论孔子思想体系中的“礼”
关键词:孔子？礼物？洗清你的罪名？中间
一、仪式的起源
礼是古代等级社会中包括人们物质和精神生活的一切礼仪在内的制度的总称。它是伴随着“神”的概念而产生的。在古代氏族社会，人们崇拜自然，但遭遇自然灾害时，又不能客观认识灾害的原因，于是产生了超自然神灵的概念。他相信上帝掌管一切，就向上帝献祭，请求上帝保佑，避免灾难。“礼”最初是祭祀神的仪式。《说文》:“礼行亦善，故有鬼神之福，从显而从丰；“表明天悬如见吉凶，故示人，由二至三:日、月、星。观察天文学来观察时间的变化。示神也。”我们可以看到，这是原始人类对礼仪的原始理解。随着社会的发展，祭祀仪式的形式被奴隶主和统治者用作专制统治的工具。
到了孔子生活的春秋末期，周朝的礼乐制度已经遭到严重破坏，出现了“礼乐崩坏”的现象。周王室已无力恢复其权利和威望，整个统治已名存实亡。在中原各国，要么政权落到大医生手里，要么“陪着大臣们执行国家的生活”(主要指鲁的大臣们造反，老虎的介入)。晋国有六个清朝，然后只有四个清朝——汉、赵、魏、智伯。孔子看到社会大动荡，想用传统的礼的形式和内容来维持社会秩序，不能解决问题，就采用了礼的形式，改变了礼的内容。这是西周奴隶主和统治者用以维护其专制统治的仪式，并将其变为密切伦理关系、改善社会关系、调整政治关系的仪式。所以孔子讲“礼”与“周礼”是不同的，只是发展到更符合当时的客观实际，但也要指出，孔子的“礼”在当时是不能实行的。
第二，礼貌原则
孔子提倡以仁为礼的原则。孔子说“人若无情，何为礼”(《论语·八蜀》)？他还说:“李云，李云，玉帛云妙”(《阳货论语》)。我们可以看到孔子是以仁为本的。没有仁的礼的形式有什么用？难道只是玉帛之类的礼器？也就是说，人要以“仁”的原则待人，祭祀时问心无愧才算礼。夏紫问孔子:“我巧笑嫣然，以美目盼之，故以为绚烂。”什么也是？"孔子回答说:"事后再画(这是指先画白底)。”夏紫说，“仪式后呢？"孔子说，"和开始谈生意的人谈诗就够了(生意，你真是一个灵感，现在我可以和你讨论诗经了)。"(《论语·八蜀》)从孔子的回答，也说明孔子礼的基础是仁。
孔子认为，礼仪的一般原则是礼貌、尊重、和谐和节俭。一子曰:“礼近而耻远”(《论语·学而思》)。孔子认为，不符合礼仪的事情绝对不能做，做了也不是“恭敬”的态度。这是待人接物的基本态度。孔子反对“不敬礼”，尊重的态度是“和”。就是有个儿子说“礼的目的是和。”王之道第一，斯里兰卡很美。小的大的，都有问题。知和而不知礼，不可行。“人们认为，在礼仪的实施和应用中，和谐是最重要的。但凡事讲和谐，或者为了和谐而和谐，不受礼仪约束，都是不可行的。也就是说，要遵守礼所规定的等级差别，彼此之间不能有不和。方林礼貌的精髓。子曰:“好大的问题！礼，而非奢，颇为节俭；哀莫大于心死。(李，宁俭不奢；就拿葬礼来说吧，发自内心的真实悲伤，总比轻松地准备好要好得多。(《论语·八蜀》)孔子在这里似乎没有直接回答他的问题，但经过深思熟虑，孔子很清楚地回答了礼的根本问题。即礼仪只是表达仪式的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面的仪式上，更重要的是要从内心和感情上理解仪式的本质，满足仪式的要求。这体现了孔子在礼上提倡节俭、杜绝奢侈的原则。
三、仪式的主要内容
孔子在中国长期的封建社会被尊为圣人，说明他的思想有进步的一面，也就是说孔子的思想中有适应封建社会需要的思想。但是，孔子的思想也有保守落后的一面。下面就简单说说礼的主要内容。
(1)“舍己为人”
孔子主张“克己为仁”(《论语·颜渊》)，也就是说，礼是内容，仁是形式，用礼来表现仁。孔子在回答张:“你知道第十代吗？”他说，“殷得而失，因，所以可知；很明显，周的得与失都是因为。其后继者，虽不朽，可知(商朝承袭夏朝礼仪制度，减加何事，可知；周朝继承了商朝的礼仪制度，废除和增加的内容也可以知道。将来继承周朝的是百年后的局面，可以提前知道)”(《论语·为政》)。这是孔子“礼”的积极方面。孔子提出了一个重要的概念:盈亏。其意为增减，促革。也就是说，对上一代的法规和礼仪规范有继承，没有攻击，有改革，有变通。由此可见，孔子所提倡的礼并不是对《周》之礼的简单重复，而是包含了封建主义的内容。可见，孔子并不是一个顽固的保守主义者，并不一定要回到周礼时代，也不反对一切改革。当然，他的盈亏程度是有限的，前提是不改变李周的基本性质。
要“投桃报李”，就需要“克己”。孔子提出了“己所不欲，勿施于人”和“欲立而为之，欲达而为之”(《论语·永业》)的方法，所以他说，“吾道一以贯之。”曾参解释“夫子之道，忠恕也”(《论语·立人》)。当然，孔子的“克己复礼仁”是针对当时社会的方方面面的。比如在君臣关系上，当时的统治者实行的是旧的腐朽统治，孔子认为需要“克己复礼”；在“施”的实践中，孔子认为:“有周公的才气之美，则骄纵小气，其余不足(即使处于上位的君主也有周公的才气之美，若骄纵小气，则其他方面也不值得看)。”所以贵族要积极帮助穷人，帮助他们仕途升迁，做到“富贵有礼”(《论语·学而优则仕》)。但另一方面，他认为穷人在得不到官职升迁和帮助的时候，不应该埋下冤屈(《论语·贤文》)，而应该“贪大求全”(《论语·学)，安于命运，顺从命运。
孔子认为“道为政，以刑制刑，民免无耻；道是德，是礼，是耻，是格。”《论语》，意思是道德教育比惩罚高明得多，既能让百姓遵守规则，又能让百姓感到羞耻。而惩罚只能让人避免犯罪，却不能让人明白犯罪是可耻的。在他看来，人民可以“感到羞耻”，然后自觉遵守规则。
有人问孔子，管仲是不是很节俭，孔子回答说:“国君树挡门，关家也挡门；国君是二君之善，有反对，关家也有反对。当家的时候知道礼，不知道礼？”(《论语·八蜀》)孔子认为管仲注重如何治国，而不注重如何“克己复礼”，所以批评管仲“不知礼”。管仲的行为不符合孔子的“礼”，因为他是新兴封建地主的革命派，而孔子是革命后封建领主和封建奴隶主政治思想的代表，所以在这方面孔子的思想是保守的。
但在孔子看来，“复礼”必须是“克己”。“克”就是克服，“克己”就是用“礼”来克服自己的欲望。如果一个人能“克己”，自然会“回礼”。
(2)“正名”论
子曰:“名不正，则不可，不成功，则尴尬，尴尬则不罚。如果惩罚不正确，人民就会无所适从。所以，君子之名必须言，言必可行。君子之言，无非无。”(《论语·鲁兹》)那么什么是“正名”呢？正名是为了纠正礼仪和名分中用词不当，即维护“礼”孔子认为，礼制之所以产生，是为了确定每个人的思想和行为符合其名分，即“名必言，言必行”，刑罚就是对违反礼制的惩罚。“名不正言不顺”会导致“礼数不周”、“刑不上”，导致“人无所适从”。子曰:“不，不，不！哎！”(《论语·永业》)他认为驴只有有棱角，才能称之为驴。如果没有，那就不是驴了。齐景公向孔子询问政治。子曰:“君君，臣，父，子。”齐景公说，“好！相信君无君，臣无臣，父无父，子无子。我虽有小米，也要吃。”(《论语·颜渊)“无君无臣无父无子”是周礼破坏的写照。“正名”就是要改变这种状况，按照礼的要求，恢复“君君、大臣、父子”的秩序，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”(《论语·颜渊》)
(三)“中”论
？“持之”(《论语·尧曰》)，即言行符合义的不偏不倚之道，或者说恰到好处之意，这就是孔子所说的“中”的意思。“中”的具体规定是“理”。子贡问孔子:“老师和商人哪个好？”子曰:“师太好，商不如。”子贡说:“可是老师越多呢？”子曰:“过犹不及。”(《论语·先进》)意思是，既然张子做得太多，夏紫做得不够，两个人都不好，那么孔子对他们的评价就是:“过犹不及”，只有“中”才是正确的。孔子把“礼”作为“中”的具体规定，所以“中”是“礼”的理论基础。
第四，“礼”的现代启示
子曰:“恭而不恭则累，慎而不恭则窘，勇而不恭则乱，直而不恭则扭”(只是恭而不为礼所导，必是枉然；只是谨小慎微，不被礼所引导，会让你畏缩僵硬；勇敢而不为礼所导，就会言辞犀利(《论语·泰伯》)，说“善良不易学，但也愚笨；知道得好，学得不好，你的幌子就摇摆不定；诚信不易学，其盖亦贼；直板很难学，封面也是扭曲的；如果你很勇敢，努力学习，你的封面就会很乱；这很难学，也很疯狂。“《论语·阳货》讲的都是“礼”的重要性。孔子的思想虽然不能被当时的统治者所采纳，但自从儒家正统地位确立以来，一直受到统治者的推崇，所以孔子的思想影响了中国几千年的文化，“礼”的作用不容忽视。
对于今天，我们应该用辩证的思维看待孔子的“礼”。在孔子礼的目的是维护封建等级制度和封建统治秩序的前提下，也要看到孔子礼思想中积极合理的成分和消极落后的部分，从而“取其精华，去其糟粕”，更好地促进社会向和谐的方向发展。决不能全盘否定孔子的礼，“推翻孔子的店”总之，孔子思想中的“礼”有许多保守落后的内容，应该加以批判；但其中有许多合理的理念和美德是适合当今道德缺失的时代的，我们应该公平地对待孔子思想中的“礼”。
中国一直以“礼仪之邦”自居。可以说，礼仪是中国文化的基本特征之一。在21世纪的今天，我们应该为孔子的礼仪思想在现实社会中找到一个合理的定位，让“礼仪”更好地为人和社会服务，同时也是对中华民族灿烂文化的一种发展和拓展。
参考资料:
[1]杜仁之高子之《孔子精粹体系》，山西人民出版社，1985。
[2]论文集，孔子与孔子思想再评价，吉林人民出版社，1980。
[3]金陵之声电台，《孔子思想与现代文明》，中国广播电视出版社，1990。
附录:
1.有一位孔子说:“和为贵，以礼为贵。王之道第一，斯里兰卡很美。小的大的，都有问题。知和而不礼，不可行。”(《论语·学而12》)
2.一个孔子说:“信近义，言可复。礼貌比羞耻更接近礼貌。因为不失去亲人，还可以住在里面。”(《论语·学而13》)
3.子贡曰:“贫而不谄，富而不骄。什么事？”子曰:“是。不穷则乐，富而善礼者也。”子贡曰:“诗如其言，精辟如论，润物细无声如磨。什么事？”子曰:“赐之，可与诗谈。告诉知道过去的人。”(《论语·学而15》)
4.子曰:“道以政治之，则刑之，民以免，不要脸也。道是德，是礼，是耻，是格。”(《论语·治三》)
5.孟问孝。子曰:“不违。”于。儿子告诉我:“孙萌问我孝道，我没有违背。”樊迟说:“什么事？”子曰:“生而为人，以礼待人；死了就礼葬，礼祭。”(《论语·治五》)
6.张子问:“你知道第十代吗？”子曰:“殷得而失，因，故能知；很明显，周的得与失都是因为。其后继者，虽不朽，可知也。”(《论语·治二十三》)
7.孔子骂姬家人:“庭上舞可忍，不可忍！”(《论语·巴蜀》1)
8.三家用“勇”。子曰:“相视而见众，天子而见之。”(《论语·八蜀二》)
9.子曰:“人若不仁，何为礼？人都没心没肺的，那你高兴什么？”(《论语·巴蜀三》)
10.方林问仪式的实质。子曰:“好大的问题！礼，而非奢，颇为节俭；哀不如易。”(《论语·八蜀四》)
11.夏紫问，“我很聪明，有微笑和美丽的眼睛，但我一直认为它是华丽的。”什么也是？孔子说，“画在事后。”说，“仪式结束后？"孔子说，"如果你把它给某人，你可以和他谈诗。”(《论语·八舒八》)
12.子曰:“我能言夏礼，而不能自圆其说。”尹会说话，但宋却不识相。文献不足。够了，那我们就可以征收了。”(《论语·八蜀九》)
13.孔子说:“周建是第二代，我抑郁。我跟着周。”(《论语·巴蜀》14)。
14.子进了祠堂，问了一切。或者:“谁是懂礼仪的人的儿子？进祠堂问一切。”子听了，说:“这是礼物。”(《论语·巴蜀》15)。
15.子贡想把新月的事告诉羊。子曰:“赐之！我爱我的羊，我爱我的仪式。”(《论语·巴蜀》17)。
16.子曰:“当你做每一件事时，人们认为这是奉承。”(《论语·巴蜀》18)。
17.丁公问:“君使使臣，臣为君事乎？”子曰:“君使臣礼，臣忠君。”(《论语·巴蜀》19)。
18.子曰:“管仲之器小矣！”或者:“管仲节俭吗？”他说:“管事有三回，不务正业，怎能节俭？”“但管仲知礼？”曰:“国君树挡门，关家也挡门；国家的好和两个君主的好有矛盾，关家也有矛盾。当家的你懂礼，不懂礼？”(《论语·巴蜀》22)。
19.子曰:“以家为不敬，哀莫大于心死。我怎么看？”(《论语·巴蜀》26)。
20.子曰:“若能以礼让为国乎？不能以礼让为国怎么办？”(《论语·立人13》)
21.子曰:“君子有知有文，可以约以礼，也可以为夫。”(《论语·永业二十七》)
22.当陈思被击败时，他问召公知道礼貌。子曰:“知礼。”孔子在巫术之时退而进之，曰:“听说君子不党，而君子亦党乎？”你取之于吴，同姓，叫吴孟子。你知道仪式，却不知道仪式？“吴妈期来通知。子曰:“秋也幸。如果有，人们会知道的。”(《论语·蜀尔31》)
23.子曰:“礼粗则累，慎粗则窘，勇粗则乱，直粗则扭。如果你的儿子忠于他的亲戚，人民就会在仁中繁荣；不丢老，则民不偷。”(《论语·泰伯二》)
24.子曰:“兴在诗，礼在礼，成在乐。”(《论语·泰伯八》)
25.子曰:“马勉，礼也；今天也是清纯节俭，我随大流。拜，礼也；今天谢谢你，泰亚。虽然是针对大众，但我是从底层来的。”(《论语·子涵三》)
26.颜渊叹了一口气:“爬得越高，钻得越猛。你向前看，但突然你落后了。大师循善诱，给我写文章，要我彬彬有礼，欲罢不能。也就是说，我会用尽我的才能，如果我有所作为的话。虽然我想跟着它，但我没有理由。”(《论语·子涵》11)。
27.子曰:“礼乐先进，野人也；最后，君子也。你用了，那我就先进了。”(《论语·先进》1)。
28.颜元问任。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，为己，为人？”颜渊道:“目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊道:“我虽不敏感，请与我说话。”(《论语·颜渊》)
29.司马牛伤心地说:“大家都有兄弟，我却孤独终老。”夏紫说，“商有耳闻，生死有命，富贵在天。君子以礼待人，四海之内皆兄弟。君子何苦无兄？”(《论语·颜渊五》)
30.子曰:“文有所知，约以礼，亦可为夫。”(《论语·颜渊15》)。
31.鲁兹说:“魏军管儿子，儿子先学他？”子曰:“必有道理。”鲁兹说，“是的，我是，我的儿子是迂腐的。齐郑起？”子曰:“野之为野。君子不知，不可诛。名不正则言不顺，言不顺事不顺。字不通顺，乐不昌盛。乐不昌，刑不正，民无可奈何。所以，君子之名必须言，言必可行。君子之言，无非无。”(《论语·鲁兹三》)
32.樊迟邀请他去学庄稼，孔子说:“我不如一个老农。”请学做苗圃，说“我不如老苗圃。”樊迟出来，子曰:“小人也，徐帆也。你给的礼物好，百姓就不敢不敬；如果你是正义的，那么人民就不敢拒绝；你守好信，人家就不敢没心没肺了。夫若如此，则四方之人，皆以子为累。怎么用庄稼？”(《论语·鲁兹四》)
33.鲁兹问成年人。子曰:“臧武忠若知众所不欲，边庄之勇，冉求之术，礼乐也可成人。”他说:“今天没必要当大人。见什么是对的，就可以豁出命来。长时间不忘词，也能成人。”(《论语·贤文》12)。
34.子曰:“有良礼，民将易使。”(《论语·贤文41》)
35.子曰:“李丽云云，玉帛云？乐韵乐韵，钟鼓云？”(《论语·阳货》11)。
36.子曰:“不知其生，不以为君子也。”不懂礼，受不了；不知道说什么，就无法认识人。”(《论语·尧曰三》)
37.子曰:“君子义即质，礼即行，孙即行，信即功。君子！”(《论语·卫灵公》18)。
38.子曰:“知之，仁不可守。得到了就会失去。知之，仁能守之，不为则民不恭。知之，仁可守之，庄可交之，移之不礼也。”(《论语·卫灵公》卷三十三)