议论文写的极好。

那么，在这个世界上，有没有什么方法可以选择这个不同于房间的棋子呢？

意思是选官的方式其实和选棋子的方式是一样的。选择和自己亲近，适合自己好恶的人，是不公平的。

从黑棋和红棋棋子的制作以及棋手对它们的不同态度来看，都与人才的选拔任用有关。他指出，正如画棋子时，是“先接近其手，而不择其好而失之”，所以统治阶级和当权派也是任人唯亲的。被任命者一被任命到更高的职位，其他人就会对对方又敬又畏，还会以自己为荣。刘孜一连用了八个修辞句，一层一层地剥笋，抨击了当时用人不分的弊端。“就事论事”，表达了对无能的愤慨。

序棋[柳宗元]

原文:

房间里很温暖，我和我的二哥(二哥，宗直，宗彝)一起旅行。)都渴望学习。你生病是真的，你想想，休息休息。弄个木板，木板长且规整，底部直，二十副四副棋。(《西京杂记》:汉元帝喜弓，努力，求同而不努力，故下棋。今天很少有人这样做。有一卷音乐，做着唐人做的事。其方为二尺，中高如盖碗，顶为小锅，四角微翘。李商隐诗中说:玉下棋，正中最不平。据说是高。白乐天说:下棋的最大好处是棋高一着。这种方法可以在这个光谱中找到。子厚《序棋》用二十四棋，即此戏也。)

贵人是半，低贱是半，贵人是上，低贱是下，咸是第一到第十二，下是敌一，所以用朱墨来区分。和第一本书一样，房间的价格是20美分。立刻到达(没有“到达”这个词。)如果有两个表演者，就会把他们当成廉价的廉价的，贵的就贵。你让它撞了碰，就要先便宜，非要让它贵，就不好意思了。)也是一个很好的例子。如果你得到了它，你会有绰绰有余的墨水，但不到足够的墨水。

如果我一开始就想，都一样，书屋重要。如果离手近，就要小心了。如果不能选择，就要从中吸取教训。)没有和墨。但是，怎么上，怎么下，怎么贵怎么贵，怎么便宜怎么便宜，尊重这一点多容易，(容易，酱油切。)那么远。但是，如果说世界之所以贵和便宜，有不同的房间是贵和便宜的。没有什么是附近，但耳朵的第一！如果你有水果，你可以选择它好不好。恭敬易改者，亦动心，(“心”即“止”。)有没有人敢讨论它的好？那些从你那里得到的，还有那些不生气想挥棒的？(有一本书叫《不上进但不会动摇的人》。)

是从基地获得的，还有那些慢热自大的。其所谓贵，还有人敢使之轻？其所谓贱，敢避之而使之触乎？谁是朱和谁是墨是天壤之别。他怎么敢用两个敌人中的一个？

留墨者只是徒，观其始末，如棋者被叙。

第十章“深刻而优雅”

刘子的文学成就是多方面的。他首先是一位杰出的散文家。在他一生留下的六百多部作品中，文占据着主导地位。文章的体裁也广泛存在于理论、传记、寓言、山水游记等。除了这几大类，还有大量的墓志和二十多种表、启、书、序，各有特色。很多文章在思想性和艺术性上都达到了前所未有的高度，在他的各种文章中，杂文应该是最受关注的。这类文章集中体现了刘子对哲学、政治、社会、人生的思考，具有很强的思辨性和理论价值。尤其在结构写作方面，既继承了先秦至西汉作品的优良传统，又有新的发展。

第一节非同寻常的思想内容

从思想内容上看，刘子文反映了当时政治、经济、文化、教育、哲学、历史、宗教、伦理等方面的重大问题。他的思想倾向倾向于论证古今，力图打破传统，思想深远。“他对人相当了解”(陈艳的史论文)。如甄宓、天说、时令理论、刀手理论、六大矛盾理论、四维理论、非国语理论等。

《甄宓》成书于长安，完成于永州。刘子写《甄宓》的目的在序言中说得很清楚，就是批判“推古配天命”的天命观，阐述自然哲学中的“甄宓”观。唐家的天子是听命于“天”还是“人”？刘子写这篇文章的时候，是宪宗初年。他很清楚其中的利害关系，但他还是说，“苟之道，是施于天下而无悔，而用之则自决。”也就是说，如果我们能阐明一个大道理，并将其应用于世界，即使以自己的死亡为代价，也不会有遗憾。这显然是一个大胆的论点。文章明确揭示:“所以，秩序不是从天而降，而是从人而生；休不吉，而仁者。仁，天上匪吉；土匪在天祥瑞，我们只有忠心！”活得久而不哀的人，活得久而不靠福的人。“这个结论告诉我们:皇帝不是受命于天，而是受命于人；好运不在于吉祥的事，而在于仁。唯仁从人，不吉从天；不是天上掉下来的吉祥，是真正的象征！没有仁，谁也不能长寿，谁也不能靠吉祥来延年益寿。但这个结论以前没有过，可圈可点。

六逆论通过《左传》记载的“六逆”说阐述了任用人才的观点。刘子认为，说“便宜妨碍贵，远近亲疏，新老不分”是乱象的根源是不对的。对人才来说，只要是“贤者德”，即使便宜、远、新也要重用；另一方面，如果是“蠢”，那么即使是贵的，亲爱的，老的，也不应该重用。即使在今天，刘子的论述仍然具有重要的现实意义。

《四维论》成书于元和四年(809)，论述的是国家维度。他这里所谓的轮廓维度，是指维系社会的精神支柱。刘子批评《管子》把“礼义廉耻”作为“四维”，这是错误的。他敏锐地意识到，“不掩恶”“一丝不苟”的“诚”和“不守浪费”“以做错事为耻”的“耻”，其实都属于“义”的范畴，所以“我看到它有两个维度，却看不出为什么是四个”。他进一步分析说，“不掩恶”和“无微不至”，是因为“掩恶”和“苛刻”是不义，所以“不了了之”、“不作为”；而“不从废”和“耻是错”，也是因为“从废”和“错”是不义。他分析说，用名学中的大名与小名的关系(即逻辑学中的概念范围)，不能把“廉耻”等同于“义”。他进一步指出，“圣人之所以立天下”，其实只是“仁”。因为，“仁是主的恩惠，义是主的审判。好心就亲它，坏了就干，管(治)了就完了。”认为诚信、廉耻、礼义是最根本的，所以礼义应该只有两个维度，而不是四个维度。至于“道、德、礼、信”，“都是因其所在而被冠以不同的名称”。由此进一步阐述“四维”说“几乎不是圣人所作”，绝非《管子》之见。刘子以“礼义”为治国的根本原则。文章不足400字，但言简意赅。

《非国语》是柳子在永州写的一部独特的作品。《非国语》的主要篇幅是揭露和批判《国语》中有关灾异、福报、命运、算命、占卜、歌谣、鬼神、怪事的记载，以此抨击“天人合一”论和天命论的结论，奉劝统治者不要迷信天道，而要改革政治，努力工作，发挥人治的作用。刘子所作的这些评论敢于打破传统，在政治、经济、文化、军事、认识论等方面提出了许多新的观点。

刘子天绝论成书于元和四年(809)。《孟子·高子上》:“有天王者，有贵族爵位者也。仁、信、善、不知疲倦，此天绝也。”公卿博士，这个人也很荣幸。"刘子则反驳了这种观点，认为天爵不在于仁与忠，而在于"明"与"智"。有了“知”和“志”，人才能专心学业，坚守仁义信行。”“明”和“志”都来源于天赋。人才“精气神”到了人身上就变成了“野心”；自然的“精气”到了人身上就变成了“明”。天气是自然的。这表达了柳宗元矛盾的认识论思想。

刘子游的杂文迂腐。特别是一些古籍考证的文章，写得证据丰富，简洁明了，特别有借鉴意义。比如《论语》就是刘子任永州时写的。第一篇文章主要研究《论语》的人是考证派，但他写得清晰生动，不枯燥。他首先问了一个问题——“或者说，‘你相信儒家所说的论语吗？’”他马上总结道:“岳:‘什么事也没有发生。’“这样问题突出，主旨明确。然后我解释了几个原因:(1)“孔子弟子最少，孔子小四十六岁”，而“曾子老死”；②“是曾子书记之死”；(3)因此，可以断言它是一部书，“与孔子相去甚远”。按照常理，“曾子死后没有留下孔子的弟子”。所以不言而喻，书不是孔子弟子写的。并成为前参与者。这是基于事实和合理推断的令人信服的判断。第二部分论述了《尧曰》第一章中通常被孔子讽刺的话。两篇文章中的辩论，表达了刘子对孔子及其思想的尊重。

刘子的杂文有些随性，说理说理，或批判现实，或议论杂文，或批判时代之弊。如《封建主义》、《晋文公的质疑与捍卫原著》、《驳仇》、《桐叶封建兄弟辨析》、《伊尹的解赞五论》、《刑判》、《棋序》等

元和四年(809)是刘子文的高产期，著名的《封建》也写于此时。它讲古今，看世界，阐述了分封制在中国历史上的兴衰和被郡县制取代的客观必然性，并提出

刘子“封建不是圣人，也是潮流”的鲜明观点和“不配者为上，智者为下”的不合理社会现象，充分肯定了秦建立郡县制的历史意义，主张“治天下”。而且，他强调社会制度的选择不是由个别人物的主观意志决定的，而是由社会发展的客观趋势决定的。就算是圣人也不能随心所欲，只能根据情况定制。

在《桐叶封兄辩》中，刘子提出了“王者之德何在？”。那种认为如果设置不当就不是病的观点，虽然容易，反对把天子的每一句话都绝对化、神圣化。徐在《武侯》“手握父仇，身缚咎”一案中写道:“若不捉父于公罪，则太傅之刑，仅基于其私怨，而怒其官，辱骂非辜，州牧不知罪，刑官不问，上下取之，不闻召；而可以以戴天为奇耻大辱，枕葛为礼，处心积虑，钝敌之胸，而涵养，即死而无悔，亦是礼义。”执事应该感到羞耻，并感谢他的错误。他能做什么？“不提倡无原则地维护官员的尊严。它表明了作者的主张，暴力的官员应该受到严惩。在《刑辩》中提出不必“枉我道，让乐随时代，谄媚为事”，并指出“古之所以言天，是以愚掩耳”，等等。原论晋文公问守，是对晋文公问守寺民的批判，影射当时权力把手下移，朝政在宦官，具有鲜明的现实针对性。这些争论。1000多年前的中唐，很多都是背经背圣，“人不敢言”，有一种突破传统的精神。因此，它具有振聋发聩，反馈信息的功能。

第二部分是柳宗元杂文的艺术风格

韩愈曾说刘子文“雄壮飘逸，似司马子之长”(《刘禹锡刘周秘史集》)。司马迁的《史记》，从史传文学的角度来看，以通俗议论著称。用“雄壮飘逸”二字来概括刘问，尤其是他的论辩风格，是非常准确的。“雄神”主要是讲它的思想性，就是说它是警醒的、豪迈的、深刻的；《雅鉴》主要是讲它的语言特点，说它古朴凝重，苍劲有力。这与韩愈同类文章奔放出彩的风格特征完全不同。刘熙载说:“昌黎文如水，柳州文如山”(《文艺概论》)。就是这种形象用不同风格的概括和表达。“像山”，说是像山，挺立险峻:“像水”，说是像从四川流出的一条河。

“雄神”和“雅剑”这两个意思虽然各有侧重，但又密不可分，相互关联。思想上的“英雄深度”与形式上的“优雅健康”的和谐，也构成了刘子论辩难文章的成就或风格，即学识渊博，思想新颖。性格取决于性格。这与刘紫优秀的个人性格相结合，让他脱颖而出，大放异彩。

刘子有“英雄深度”和“优雅健康”的艺术风格体现在以下几个方面:

第一，观点犀利，多方讨论，循序渐进。其论证方法或繁或简，或以史为据，或推理或说理，丰富多样，深刻有力，从而使文章透彻严谨，波澜壮阔，气势磅礴。

还是以封建论为例。本文的中心议题是讨论“封建制”的弊端和郡县制的优越性，以及秦统一中国后“废封建立县”的合理性和进步性。作者从人类的远古时代开始了他的讨论。第一段探究“封建主义”的起源，否定它是“圣人之意”。在一个“崇圣”的时代，肯定或否定“圣人”的意义都需要勇气。刘子很讲究策略，提出一个字“势”作为整篇论文的主脑。所谓势，就是社会发展的自然趋势。不是圣人意志的体现。第二段，即顺着第一段的意思“形势来临时，生于生命之初”，并根据作者自己的理解，具体阐述了“封建主义”在人类社会早期逐渐出现的原因和过程。周、秦、汉、唐让其受笔的驱使，试图从人类社会本身寻找社会发展变化的原因。在大范围内，通过对大量史实的分析和利弊的比较，论述了“封建主义”的弊端和郡县制的优越性，然后分别用三个“或”引出三段话，依次反驳反对者的三个错误论点:一、反驳“封建主义”可以搞好政治；第二，反驳“封建主义”可以延长统治的观点；第三，反驳“封建主义”是圣人意志，所以不能改变的观点。既有对自己观点的正面阐述，又有对反对者论点的有力反驳，一正一反，增强了文章的说服力。这些段落的方式和语言也是细致入微，疏密有致，变化多端。有些很有气势，比如周代封建的失落。有的被别人引用，笔法驰骋。比如他们反驳封建主义，就是“世华一”。他不仅引用了周、秦、汉的史实，还谈到了汉代的部分:

汉兴，皇帝的政治路线在郡，不在国；控制屠杀，而不是王子。诸侯虽乱，不变；中国人虽然有病，但是治不好。还有老公的不听话，再遮遮掩掩的动一下，兵就减了。大逆不道，强奸有利可图；狂妄自大，刻在人民身上的人，是无知的。而老公县，可以说是合情合理，安全无虞。为什么说还有很长的路要走？而韩知在，魏尚干奉唐，闻之明审，见汲黯之朴拙，拜之，复其职，卧而委之以编一方。有罪就赏，二话不说就拜，晚上就撤；晚上收是违法的，谴责都来不及。只可惜让汉朝尽心尽力等王，弄得天下大乱。舒梦和魏尚志。不要得到它；巴荒、汲黯的改造、墨德的同行。说清楚了就引导，接受了就低头，这是违法的。命斩之，与之交往，同列，则顾之，怒之。幸运的是，如果你买不起，就减半。如果你把它切成两半，人们还会活着。如果你把它举起来，移动它，它就全是你的了吗？中国的东西是天然的。

层层对比，循序渐进，用笔流畅生动。有些地方，说起来并不复杂，但三言两语就抓住了问题的症结，解决了问题，如:“夏商周汉封建延绵不绝，秦县促进。”尤其不是所谓的懂事的人。”然后用极其简洁的语言揭示了魏晋以爵位晋升、唐代郡县延展的史实，驳斥了这种错误的论调。最后一段，笔法一变，从论证的艰深到积极的探讨，从对史实的分析到对道理的分析，指出了“封建主义”的另一个严重缺陷:“今日之夫，是封建的，他将继续是理性的。那些跟随世界而管理的人，果实呢？多么糟糕的结果？然后陌生人的原因是混乱的，是未知的。如果你想有益于你的国家，你会看到和听到自己，然后会有一个世界医生吃陆毅，以充分利用它。圣贤生逢其时，天下无道立。费达尔人做的。真的是圣人的制度让它成真的吗？”最后，总理附和了一个“势”字，又回到了正题。早在刘孜之前，许多人也讨论过封建主义。宋代苏轼认为“宗元之论出，诸子之论废。贤者虽复起，不可改。".....因此，我把李斯和始皇帝的话以及柳宗元的理论作为永恒的法则”(《支林》卷五)。清代林纾称《封建论》为“古今杂文”。

另一个例子是季节理论。这篇文章写于元和初年(805)非官话之前。文章批判了“天人合一”论。全文分为两部分。第一部分对《吕春秋》《礼记》中提出的“五物并配五行，其法令而行”的观点进行了反驳，指出人类的许多农业生产确实与自然界的四时变化密切相关，而政治则不然。政策、法令的颁布和一系列政治活动都与季节无关，因此不可能按照“天人感应”的理论来治理国家、实施统治。有些人归咎于自然灾害、疾病、战争等。不合时宜的法令，这是荒谬的。在这篇论文中，柳宗元明确提出了“不富异说，不以天为高，利人无益”的无神论观点，有力地驳斥了《吕春秋》和《礼记》中所宣扬的唯心主义。第二部分主要驳斥一种为《礼记·月令》辩护的谬论。在作者看来，“天人合一”的观念不是“防乱之术”，无法阻止一个没有办法的君王的恶行。反而只能鼓励那些昏君为所欲为，为所欲为。在前两篇文章中，作者首先列出否定的观点，作为自己反驳的前提和依据，然后针对错误的论点，着眼于目标，多方论述，通过检验。上篇前两段以下面三句话为引子:“凡有法令者，有尽快者，有不尽快者”。他按照孟春、季春、夏梦、盛夏、秋梦、仲秋、秋吉、蒙东、隆冬、冀东的时间顺序，罗列了各个时期的政治活动，准备充分，一气呵成。后一段说法令是按春夏秋冬四点的顺序写的，但都是倒着写的。“即使是不花时间做事的人”，收了一笔钱后，接着写:“改变天空的方法，绝地的原则，混沌的纪律，包括孟春，能有事情做吗？”没有季春谁能做到？“再来两句反问句，然后是前者的意思。那么结论就是:“如果老公是这样的，他内心无法满足于你，无法应用于人事之外，无法书写。“两段文字，反复，一扬一抑，变幻莫测，跌宕起伏。

其次，有些短文实用性强，开门见山，准确透彻，一针见血，耳目一新，发人深省

比如《董叶枫地之辩》就是一篇很有能力的关于历史事实与神圣原则之辩的文章:

古时候说国王用桐叶逗小弱哥玩，说:“要封你。”周公向他祝贺。国王说:“玩吧。”周公曰:“天子不可奏。”就是封唐朝的小弱哥。

我不这么认为:王之弟该不该被封侯？周公应该在合适的时候和国王说话，而不是等着他上场，祝贺他成功。密封不当？周公是一部辜负了他的戏，国土是人和弱者的天下。神圣吗？而周公，以君之言，不能苟同，而必行乎？不幸的是，王艺曈扮演了女人的圣殿，并将继续下去？一个国王的美德是什么？如果设置不当，就不是病；想要就不能轻易，要看情况！玩就一定要做。是周公教王遂做的。我的意思是，周公要助他成王，他要用道，要从容自得，只属大中，输了也不说什么。绑得不好，急了就败了。况且，家人和父子也不能把这当成一种自我否定。情况如何？是缺少直夫的事，不适合周公，所以不可信。

或者:封了唐叔叔，就行了。

据《史记·金世家》记载，有一次和弟弟玩游戏，把一片桐叶当作月桂树，说:“我把这个送给你。”卫诗对此表示祝贺。成王说:“我只是和他开个玩笑。”卫诗说:“皇帝不开玩笑，皇帝说什么，历史就记录，礼制就制造，音乐就演奏。”所以他在唐朝封了虞书，后来成了晋国。一些书籍，如战国时期的《吕氏春秋》，汉代刘向的《园艺记·君之道》等，都把这件事说成是大政治家周公的功劳，大加赞扬，成为维护皇权统治和威望的典范。刘孜不同意这种说法，认为这不可能是周公所为，于是作了这篇文章《桐叶之辩》。

在这不到300字的篇幅里，论点曲折，犹如山峰，跌宕起伏。闪耀着丰富深刻的思想光芒。“把土地和人民交给一个孩子做领主，是圣人吗？”假设不幸的国王取笑了宫里的桐叶和太监，你一定要服从他们吗？”字里行间透露出作者对贵族统治者和宦官等不合理现象的强烈不满。“国王的美德是什么？”是整篇文章的警示性政策，指出统治者的言行取决于如何实施，即必须经过客观效果的检验。如果不合适，就要在合适的时候不断改革和坚持。这是一个非常精辟的观点。在封建专制时代，君主拥有至高无上的权力，遵循法律，每句话都是“金科玉律”。他的副手们只绝对服从，但柳宗元敢于不同意，并发表了大胆的政治见解。这样，皇帝的神圣光圈就可以被打破了。文章一针见血，引人深思。清代林云明的《中国古代文学的意义分析》说这篇文章是“论辩中的第一笔，笔锋犀利，锋芒毕露。".

《晋文公对原提案的质疑与辩护》和《董野封兄之辩》可以说是平等而犀利的杂文。“我的意思是保持原样，而且政治权力也很大。所以承天子，树主功，是致命的。为救国王性命，不宜靠近。而金俊选择了大岗位。不在朝，在宫；不求香清，只求殿民。”即使没落的贤者能保住，国家的政府也不会被打败，但贼贤者会失去政府，那也是幸事。“这篇议论文评论了晋文公在选拔地方官员时未与朝廷大臣商量而私下与宦官决定的历史事实，揭示了“不宜求近”的主题。中唐时期，唐帝国隐藏着两大毒瘤:一是藩属割据，二是宦官专权。作为一个忧国忧民、参与过政治革新的学者，刘子对这些问题充满忧虑。他曾写过《李硕》等文章，讽刺朝廷“以臣制臣”的政策，在这里他表达了对宦官的感情。因为祖籍河东、古晋，所以对这方面的史实比较了解。刘子认为，晋文公寻求宦官服务的行为是政治混乱的表现，后果非常严重。后来的“精剑能防杨”、“洪、石能杀”都源于的实践。他还引用了齐恒公“任管仲兴盛，纵向前进，败走”的正反历史教训，借古讽今，以警示中唐统治集团。文章实用性强，短小精悍，语言流畅简洁，思辨色彩浓厚，发表的评论针对性强。《棋谱序》也运用了“以事实为根据，以理服人”的手法。文章写道，方的朋友和他的两个堂兄弟宗直、宗直下棋。前半部分详细描述了下棋的规则，棋子的制作，以及棋手的态度和心理。二十四枚棋子，用墨墨标记，一半红一半黑。根据规则2，黑等于一红，所以参与下棋的都是贵红贱黑。从这件事，刘孜引申出以下的讨论:

如果你一开始就想好了，你就都一样了。如果房子是一本书，它是重要的。近手者，不可择善而朱，或不可墨迹。但是，怎么往上走，怎么往下走，有多贵就有多贵，有多便宜就有多便宜，尊重这一点有多容易，那就有多远。但是，如果说世界之所以贵和便宜，有不同的房间是贵和便宜的。没有什么是附近，但耳朵的第一！如果你有水果，你可以选择它好不好。恭敬易改者，亦动心。还有人敢讨论自己的好吗？那些从你那里得到的，还有那些不生气想挥棒的？是从基地获得的，还有那些慢热自大的。其所谓贵，还有人敢使之轻？所谓贱，敢避之而使之触之？两者相差一千万。两个敌人你敢用一个吗？

刘子从红黑棋的制作和棋手对红黑棋的不同态度想到了人才的选拔任用。他指出，正如画棋子时，是“先接近其手，而不择其好而失之”，所以统治阶级和当权派也是任人唯亲的。被任命者一被任命到更高的职位，其他人就会对对方又敬又畏，还会以自己为荣。刘孜一连用了八个修辞句，一层一层地剥笋，抨击了当时用人不分的弊端。“就事论事”，表达了对无能的愤慨。最后我说“我只是个读书人”，我是像黑棋棋子一样被鄙视的人之一。刘子则在具体的、形象的、典型的“物”上诞生了鲜活而深刻的“理”。针对性强，省人耳目，颇见功力。

三、由简入繁，构思立意独到，常寓趣于趣，想象力奇特有趣。

比如他的《何王金狮申元火书》。恭喜火了，题目很吸引眼球。这篇文章用巧妙的想法解释了真相。开篇写道:“我已向杨学了八本书，火满意，家无余储。仆人一开始被气味惊呆了，但中间的疑惑让他喜出望外。盖要吊死他，更要恭喜他。路漫漫其修远兮，但我还是看不懂它的形状。”如果你含糊其辞，但是你知道什么都没有，那是我的错，所以我要恭喜你。“在这段话里，我写了当我听说朋友家失火时，我从惊恐到喜悦的心理变化。可以说语惊四座。而这种奇怪的心理也为后面的文章埋下了伏笔。然后，他郑重其事地从两个方面解释了自己心理发生这样变化的原因。一方面写王慎远是名门子弟，虽然能写文章，小学也不错，但因为家里吝惜钱财，被善于廉价成名的人所回避，所以积财累才；另一方面，我写道，虽然我与王相识已久，在朝廷上也有荣焉，但我又怕宣扬别人的善意而被人诋毁。这一次，一场大火把王的家产烧得精光，这给了他一个扬名立万的机会。就这样，王审远是每云都有一线希望，他是“喜出望外”的。至此，作者以奇特的思想表达了严肃的社会问题，以幽默的笔调表达了深厚的感情。一切都很有趣，让人思考再三。

《敌环》是一篇短文，只有144个字。他的观点非常精辟，思路新颖鲜明，尤其是美。

大家都知道敌人的敌人，却不知道如何受益；大家都知道敌人的危害，却不知道巨大的好处。秦有六国，兢兢业业，强盛一时，六国皆灭亡。金打败了楚言。范文是个麻烦，但他不是想出谋划策，全国发牢骚。恨臧，孟死与臧恤。药石没了，我也要死了。智慧知道，死了还是危险的:现在的人是没有思想的。敌人不敢存在，但敌人去了就跳舞。废物装备自给自足，唯一受益的是余。敌人挽救了灾难，敌人称之为。如果你能做到这一点，就会广为人知。惩病延年，骄奢暴死，纵欲无度，愚不可及。我作节欲诗，思者无可指摘。

“敌警”就是把敌人当警告。本文引用了历史经验和教训，并在理论上加以丰富和发展。它揭示了敌对事物对国家政治和个人身心修养的有益作用，充满了辩证法。他说:人们普遍知道对敌人的仇恨，却看不到它有特殊的优势。当秦国与齐、楚、汉、魏、赵燕并肩而立，越战越强。六国被消灭后，他们变得自满和放松，陷入了灭亡。春秋时期，巩俐在晋国，晋军在鄢陵打败了楚军。晋朝大夫范文子深感忧虑，认为毫不犹豫地取胜不是好事。巩俐并不在意，但他傲慢而暴力，激起了全国人民的怨恨，最后被杀。春秋末期，鲁国的医生孙萌很讨厌臧孙。孙萌死的时候，臧孙哀悼他说:“我失去了治病的针药，我的死期不长了。”有智慧有才华的人知道这一点，但结果是，他们不可避免地处于危险之中；况且今天有些人根本不考虑。敌人存在时恐惧惊慌，敌人离开时手舞足蹈，弃守自满，只会造成更严重的灾难。敌人的存在可以让人提高警惕，消除灾难；敌人的离开可能会导致人们粗心大意，导致错误。谁能知道这个道理，谁就能成就伟业，名声远扬。注意防病可以延年益寿，吹嘘自己强壮会猝死，纵欲不忌讳，不是蠢就是糊涂。真希望有思想的人能避免灾难。作者的这番话，对于激励人们努力工作，居安思危，具有普遍意义。文章形式短小精悍，深刻有力。我们在读他的推理时，似乎感受到了作者那种“于勇不自制以气后世”(《与陆道周谈非国语书》)的有说服力、有感情、有口才、无往不胜的精神。