论高校传统文化道德教育

一、大学德育的使命:践行四个“行为”

道德教育使命是指“道德教育所承担的方向性、战略性任务，是决定道德教育发展的核心指南，是国家和社会道德教育的总体要求和根本任务”。大学和小学的德育使命的区别主要体现在层次上。中小学主要以“扫、应付、进退”等礼仪规范为基本内容，而大学的方式则是“显德、亲民、止于至善”(中庸之道)；朱尖锐地指出了两者的区别，“小学生应该从自己的东西中学习；大学者，学小学所学。“更何况他强调两者在《小学系列》中有不同层次的要求。”小学的事都是浅薄的小事。大学之道，知之深，行之大者。“可见，小学重视形而上的行为准则和日常行为，以道德养成教育为目标，而大学则倾向于形而上的意义生成和价值认同，以此提升人的道德行为。不同于中小学德育的奠基性任务，大学德育要高瞻远瞩，以一种“观天文”的眼光观察时代的变迁；讲的是人性，以化之为天下(《易经·卜筮》)，秉承“为天地立心，为百姓立命，承前启后，为天下开太平”的英雄精神，即引导社会建立一套以仁义礼等道德伦理为核心的精神价值体系；教导人们有意识地选择自己的命运方向，从而确立人生的价值和意义；恪守坚实的学术理想，继承和发扬中断的学术体系，为圣贤走向哲学；坚定为子孙后代发展太平传承的政治理想。《横渠四句》言简意赅，寓意深刻，既强化了内容的经度，涵盖了社会责任、人生追求、学术视野、政治理想，又拓宽了内容的纬度，递进涉及个人、人民、社会、国家、世界，与“三仙论”相得益彰。大学德育应落实四个“行为”，正视“节操、立功、立业”

第二，大学德育的信念:必须有四个“收获”

目的性是人类活动的基本特征。"教育作为一种有目的的实践活动，内在地包含着超越性."人在接受大学德育之前，往往是有预期的。这种预期是基于对自身变化的前瞻性预测。人们希望通过道德教育，将现在的“真实的我”转化为未来的“应该的我”，从而实现自我超越和自我升华。《易经》中有一句话，“初告我，一再谤，谤而不告我”，揭示了真诚是有灵性的道理。所以，大学生要时刻有“天无亲戚，常与好人同作”(《道德经》第七十九章)，时刻有“善有善报，恶有恶报”的因果观念；要始终坚信“与道同者，亦乐之也”(《道德经》第二十三章)，始终有“我欲仁者，我仁也”的主动期待；我们要始终恪守“德不孤，必有邻”和“论语为仁”的道理，始终怀有“莫愁前无知己，天下无君”的坚定愿望。康德说，“道德是享受幸福和自由的权利”。因此，“道德本身不应被视为目的，而应被视为通向更美好生活的手段”。道德与福利的契合是人们追求和实践道德的重要动力。得道，某种意义上真的可以理解为“得”，正如所谓的“德，得之”。孔子在《中庸》中说:“所以，你伟大，你就得到你的地位，你的财富，你的名字，你的生命。”那些真正有道德和伟大的人一定会得到高职位，丰厚的薪水，名声和长寿。中国传统文化中蕴含着“道德相通”或“道德一致”的思想，无形中增强了“道德”的亲和力和吸引力，自然增加了人们遵守道德的心理倾向。因此，大学德育应使学生深刻认识到道德不仅是利他的，而且是“利己”和“利人”的统一。有大德则享“四得”，让学生亲近道德，实践道德。

三、大学德育境界:坚持经典，成就变革。

道德有边界。“没有深入的教育，不会真正震撼人的灵魂。”由于其对象、目的、内容等因素的特殊性，大学德育应追求一定的高度。正如王国维所说，“有境界者，自成一家。”因此，在大学德育的境界定位上，我们应该理解为“法有所依，法有所依；法律依赖于它，它依赖于它。只有相信和理解神秘而深刻的不变经典，才能智慧圆融，绕过四。《易经》的核心思想之一就是“经变”。其内涵是“以不变之经变”。随着时代的变迁，“经”字常与“长”、“方”、“道”等字互换。一般来说，“道”(即“经”)包括四个层次:秩序与法的本体“道”——阴阳、刚柔、仁义；政治主张和思想体系意义上的“道”——早上听道，晚上可以死；规范意义上的“道”——以道为目标，以德为依托，以仁为依托。这里主要讨论社会制度背景下的“经”。社会上的“常经”有两种体系。一种是以法律为基础的秩序规则和行为规范，我们称之为“明线”；首先是以道德为基础的价值观和伦理标准，我们称之为“暗线”。前者是保证生活稳定的底线准则，后者是学习的精神标尺。说到境界，讨论的重点自然是秩序与法的“道”。“道也，须臾不可离，可离，非道也。”(《中庸》第一章)解释道，坚持是道的本质特征，所以孔子说“君子食之不尽则违仁，不可不有所期待，不可不漂泊”(《论语》即仁)。老子从反面警告了不守道的后果，“不知何为正，轻举妄动，我为凶”(《道德经》第十六章)。这启示我们，要从千变万化、纷繁复杂的事物中去了解深埋在背后的内在规律，懂得“可变的是现象，不易的是本质”的永恒之道，才能知道权力是可变的，权力离不开经典；无论是童渊还是斯达，都恪守底线；四面玲珑，曲中直。以“生命树”为模型，要顺着枝叶走；“钱是一样的，内是外圆”是人生的座右铭，达到了孔子所说的圣人境界:“从心所欲，而不可过于客气”(《论语·为政》)。

第四，高校德育的目标:以“道”为本的人

德育目标要以学生的身心特点和成长规律为基础，根据不同阶段学生认知能力的发展水平和差异，提出相应的、具体的培养目标。大学阶段，学生“外在动机内化，道德理想和社会理想开始形成，理想结构趋于完整和稳定”。因此，大学德育要引导学生学会道德审美和精神享受，注重个体道德境界的提升，将“外在适应性”德育目标转化为“内源性”德育目标，突出一定的超越性，哪怕有一点令人兴奋的乌托邦色彩。“没有理想主义的指引，人类必然会陷入平庸和无聊。”路捷教授也认为“道德教育的发展归根结底是信仰教育”，大学道德教育离不开私德的宗教基础。“私德不同于公德的制度化、物质化。它更关注人的精神生活，强调个体自身通过体验和内化实现价值生成和思想涅槃。”中国古代强调“修身”和“教化”，具有一定的“修道精神”，在一定程度上替代了宗教的作用。但由于内心的虔诚和敬畏，中国历史上涌现出了成千上万的“圣贤”和“君子”，道德教育的效果还算不错。高校德育目标要体现一定的终极关怀，培养“君子不为工具”(《论语》为政)，具有“善如止水”的儒雅人格的人，包括以下七个方面:“居善，心善，与人为善，善言，善政， 善事善时”(《论语》)善于择居，善于从容，善于厚道，善于讲诚信，善于治国，善于达到既定的效果，善于选择恰当的时机。 高校德育的目标要有前瞻性，不局限于工具理性的眼前思考，还要登高望远，培养“以德为重，不以世为乱”的有价值的人才(孟子潜心章句)。中华民族优秀的传统文化是中国人的民族心理、民族特征和民族精神。继承和发展传统文化是增强文化自信的基础和前提。大学生作为祖国未来的建设者和接班人，应该是有文化基因和血脉的中国人，在文化传承的基础上具有高度的文化自觉和自信。大学德育要有广阔的视野，积极挖掘传统德育资源，从传统文化中汲取养分，探索当前德育改革的新方向和新方法，提高德育的实效性。

；