三论语是文言文的主题
孔子在陈国吃不完饭，跟着他的人都又饿又病，起不来。鲁兹看到孔子很愤慨地说:“君子有穷的时候吗？”子曰:“君子待穷，小人穷则胡作非为。”
孔子说:“有仁义之心的人，为了自己的生存，绝不会做损害仁义之事，而宁愿牺牲自己，恪守仁义之理。”
原文:
旧社会缺吃少穿，有病也不能亨通。鲁兹见之，曰:“君子穷乎？”子曰:“君子穷，小人穷。”
子曰:“仁者仁者，不为生，而为死。”
来源:摘自《论语·卫灵公》。
人们不信任我们。恐怕我们的善心还不够。人们不信任我们。恐怕我们不够聪明。"
子曰:“钟繇，若信仁者，伯夷与舒淇之遭遇，将发生于何处？”
颜回说:“在我的弟子看来，师父的思想是最广博的，所以世间没有容身之地。即便如此，大师还是坚持了下来。君子不能想出治国之道，是一种耻辱；掌权者提出完整的治国方案，却得不到重用，这是一种耻辱。容纳不下又有什么关系？不能迁就，才可以见君子。”
扩展数据:
创作背景:
孔子离开陈国的时候，吴国已经开始进攻陈国了。因为陈一向视为盟友，而陈有难，楚自然不能袖手旁观。楚昭王亲自率军，驻守城父(今安徽亳州东南)，帮助陈抗击吴。
在孔子眼里，楚昭王是仁君，只有仁君才能使国家强大。孔子很想去楚国。楚昭王听说孔子要来楚国，马上派人邀请孔子。
这一天，孔子一行人来到陈、蔡交界的地方，掉进了一个山谷。由于天色已晚，他们不得不留下来。
黄昏时分，鲁兹醒来时大吃一惊。山谷周围，军队很多，雪亮的武器像树一样排列在山顶。士兵们衣衫褴褛，没有旗帜来表明他们的国籍。鲁兹急忙叫醒孔子，焦急地说:“夫子，你看，我们被包围了。”
门徒也醒了，说:“他们是谁的军队？”他们要做什么？"
原来，陈和蔡听说孔子要去楚国，都慌了。他们担心楚国一旦重用孔子，就会变得强大，而楚国早就有了一统天下的野心，像陈、蔡这样的先小国就会被吞并。
于是，两国紧急决定阻止孔子去楚国。陈果的一些心腹长期以来一直对孔子怀恨在心，并借此机会杀死孔子，但郭裁不同意，只是想套死他们。
2.十一篇文言文求主旨(急)1。郁忠和钟会兄弟年轻聪明，语言敏捷，善于应对。
2.赞美勇士不畏艰险、勇于自我牺牲的精神；说明战胜黑恶势力，转危为安的唯一办法就是不顾生死，不惧* * *，敢于斗争。退缩和怕死只能等灭绝。
3.说明不顾客观规律，凭主观意志做事必然会失败，这是不以诡辩家的意志为转移的。
4.说明不能急功近利，只求眼前利益，不留余地，要做长远打算。
5.本文旨在探讨为君之道。说明要达到目标，必须经过正确的方式，正确的方法，自然要照办，否则会徒劳无功，甚至适得其反；所以他劝你关注民心，体现了作者的民本思想。
6.说明信息源丰富，你又善于集思广益，所以(君主)什么都看得很清楚，不会上当受骗。
7.赞美孙泰不考虑自身利益得失而设身处地为他人着想的可贵精神，不贪他人财物的高尚品德(也可以直接用“找钱不自知”)。
8.赞美王恭的诚实和节俭的生活。
9.通过钱若耕宣判的故事，说明事情发生时，要善于观察和分析。只要我们多动脑筋，问题就会解决。
10，讨论的是几个层次的学习:广泛学习，深入求教，仔细思考，明辨是非，踏实练习。
11.讨论的是君子守贫而不失节操。有志之士愿为正义献出生命。
【文章《杀人致死》是由《论语》中以下两段文字组合而成:
旧社会缺吃少穿，有病也不能亨通。鲁兹见之，曰:“君子穷乎？”子曰:“君子穷，小人穷。”
子曰:“仁者仁者，不为生，而为死。”]
3.从陈觉良那里求粮翻译成《史记·孔子世家》对吗？
孔子迁都蔡的第三年，吴国的军队攻打陈。楚国派兵营救并驻扎在城头上的父亲。听说孔子在陈和蔡之间，楚昭王派人去聘孔子。孔子要去拜访，陈和蔡的医生打算说:“孔子是一个聪明人，他所有的嘲讽和攻击击中了王子的缺点。”现在他长期处于陈和蔡之间，所有的医生都违背了的意愿。现在楚国是大国，就派人雇佣孔子。如果在楚国用孔子，我们管陈、蔡的大夫就危险了。”于是，* * *派遣仆从将孔子围在野外。孔子不能行走，断粮。跟从者的弟子又累又饿，站不起来。但孔子仍教读书，弹歌，教诗、书、礼、乐，从未间断。鲁兹很生气，来见孔子说:“君子有穷吗？"子曰:"君子能坚守贫穷而不动摇，小人穷则胡作非为。"
子贡生气了。子曰:“给我，你以为我是个有学问，有记性的人么？”子贡道:“是。不是吗？”子曰:“不。我用一个观念贯穿所有理论。”
孔子知道弟子心生怨恨，召见鲁兹问道:“诗中说:‘非犀非虎，空元野中忙。“我们的理论有什么问题吗？我们为什么会走到这一步？鲁兹说:“我想我们还没有达到仁！“所以人们不信任我们。估计还没说到点子上吧！所以别人不实践我们的理论。”子曰:“有此理乎？”！钟繇，让我给你打个比方。如果仁者必然可信，怎么会有伯夷和舒淇呢？如果知者肯定管用，怎么会有王子呢？"
鲁兹出去了，子贡进来迎接。子曰:“有，诗曰:‘非犀非虎，空元野中忙。“我们的理论有什么问题吗？我们为什么会走到这一步？”子贡说:“老师的理论太伟大了，世界上没有一个国家能容得下你。老师能不能把标准降低一点？”孔子说:“谢了，优秀的农民擅长播种却不能保证丰收，优秀的工匠擅长手艺却不能满足所有人的要求。”君子可以修身养性，以度治国，以正统治国，但不能保证为世人所接受。现在你不是培养自己的理论而是追求被世界接受。给，你的野心太远了！"
子贡出门，颜回引见。子曰:“归来，诗曰:‘非犀非虎，空元野中忙。“我们的理论有什么问题吗？我们为什么会走到这一步？”颜回说:“老师的理论太伟大了，世界上没有一个国家能容纳得下。即便如此，老师推广实施又怕什么呢？就是不被迁就，然后才表现出君子的本色！老师理论不清是我们的耻辱。老师的理论被试图澄清而没有被采纳，这是当权者的耻辱。怕什么不被迁就？孔子在不被迁就的时候开心地笑了，然后露出了君子的本来面目。”有道理，严的孩子！"!如果你有很多财产，我就做你的管家。”
于是孔子派子贡去楚国。楚昭王动员人民欢迎孔子，孔子才得以脱身。
谢谢你
4.无粮，从者病，莫能兴卫灵公第十五回原文在无粮，从者病，莫能兴。
鲁兹见之，曰:“君子穷乎？”子曰:“君子固穷，小人穷奢。”注1兴:崛起。
2扎实:坚持，平和。3穷，过度:Si，刚。
辱骂，猖狂，指胡作非为。孔子在陈国吃不完饭，跟着他的人都又饿又病，起不来。
鲁兹看到孔子很气愤地说:“君子有时也有穷的时候吗？”子曰:“君子穷则小人穷则胡作非为。”知命，正如孟子所说，虽有“不恒之产”，但有“恒心”，所以能留贫，“贫不可动”。
小人“不思进取”，“锲而不舍”，所以一旦贫穷，就会“驱邪废”(《孟子·梁》)——穷奢极欲！这一章的文字很文艺。“莫能兴”这个词形象地描述了孔子一行人的困境，就像一条走失的狗。
“鲁兹·郝建”这个词突然展现了鲁兹的性格，让我们觉得仿佛看到了他的脸，听到了他的声音。“君子穷吗？”而“易”(也)道出了一千个委屈，而孔子对“君子穷”的“固”答，则与“易”相对，不愧为长久的风度。
在鲁兹的观点之前，《史记·孔子世家》也有记载“孔子从不不诵弦歌”，刻画了圣人的崇高风范，让我们见证了“君子穷则气”的风范，更是令人印象深刻。值得注意的是，孔子在这里说自己“过去缺粮”，当然指的是经济上的贫困，但我们理解这段话不应该仅限于经济上的贫困。比如生活失意，事业坎坷的人，可以理解为“穷”。
在这些时刻，君子要有“定穷”的胸怀和气度，来了就平安无事，走出困境。而不应该“穷奢极欲”，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至是背水一战，苟且偷生。
归根结底，只是一个人应该如何克服逆境，走出困境的问题。自古以来，伟人吃过很多苦，圣人也饿过。我们遭受一点贫穷是什么？。
5.《论语》的主旨是什么？于丹教授的《论语心得》一天卖了1.4万册，至今已突破1.5万册，戳破了当代书业的经济神话，让洛阳纸贵。
面对《论语》热，无论哪一个中国人，炎黄子孙，都会由衷地欣慰和感动，用双手庆祝。我们的博客前几天还发表了一篇题为《动人的风景》的文章向大家表示祝贺，为传统文化文明的现实弘扬表示感谢和欢呼，展望未来社会人人说《论语》的鹤庆海盐大景观。
没想到，最近听说天涯论坛贴出“塞外李越”“你能乱说吗？”据说于丹曲解了《论语》，并在文章中详细指出14“谬误”，逐章反驳书中提出的“修心”思想。
一天到晚事多，总是事多。于先生的杰作甚至没有时间去读它。仅仅从于君的开篇标题和作者具体的女性视角来看，正如李越先生所说，“她的主要感受是:‘论语的真谛就是告诉大家如何过我们内心所需要的那种幸福生活。’如果说，对一个词、一部作品、一部作品的认知和解读，可以因为读者的素质、修养、习惯、意识而有所不同，那么，对某个词、某个词的概念，就不应该因人而异。
例如，文立将《论语》中的“修身养性”解释为“修身养性，保持严肃和尊重的态度”。其实“尊重”在这里不是“尊重的态度”，而是对“做事认真”和“敬业”的尊重。
这个解决方法应该说是比较准确的，也比较符合孔子“克己复礼”的儒家思想和他的人生态度。面对批评，余教授说:“如果非要用一个词来形容，那就是我在讲论语的时候多次提到的一个词:淡定。”
看来俞女士的快乐读书，一定程度上赢了中国传统文化的无知。但“从容”应该是庄子的基本品格和一贯品格，而不是孔子。对于孔子来说，这位大师就是不能再“淡定”了，但他痛恨邪恶，忧国忧民，焦虑激情，极度躁动不安。
老师的流浪生活就是证明——孔子的童年，“儿戏，禁军的豌豆，设礼。”而龙，既当了管理仓库的“专员”，又当了管理牛羊的“农民”。
他虚心好学，没有固定老师。相传，他曾请李到，跟长虹学会了做人的道理，并跟老师学了钢琴。30岁的他已经成为当地的知名学者，思想核心是“仁”，意为“爱”。
主张统治者以德治民，以礼待人，以重现“礼乐自天子而征服”的西周盛世，实现自己的“大同”理想。在初年，孔子对嵇的“宫廷八弦舞”表示愤慨，并在35岁时把鲁留给了齐国。
为了接近，他成了齐国贵族高的封臣。第二年，齐景公向孔子询问政治事务。子曰:“君当如君，臣当如臣，父当如父，子当如子。”
龚景非常欣赏，想用孔子，但颜英、齐湘阻拦，只好作罢。孔子在齐受挫，于是回到鲁，“退隐学诗、书、礼、乐”。嵇家主掌鲁政权，嵇家又被家臣所控制。
孔子不满政府不在君主手里，而在医生手里，不愿意做官。他说:“不义而富贵，于我如浮云。”
鲁九年(501年前)，阳货被驱逐，孔子被任命为首都司令，时年51。“干了一年，四面就干了。”
因此，它从中都迁到了司空，然后被提升为大牧羊人。孔子是鲁国的官员，齐国人很怕，怕鲁国强大了和自己合并，就把女儿享乐在鲁国和姬身上。
嵇受到七女的款待，三天不听政事。孔子的政治抱负难以施展，于是带领颜回、鲁兹、子贡、尤然等十余名弟子离开“父母之地”，开始了14年的浪迹天涯生活。
那一年孔子55岁。陈先到卫国，先受礼遇，再受监视，恐被定罪。
穿过采石场后，他被围困了五天。关后本想过普治去晋，因晋内乱不去，只好回魏。
我遇到了南子，引起了很多方面的怀疑。卫灵公懒于从政，不需要孔子。
子曰:“若用我，只需一个月，三年便可成事。”卫士们在家中大乱，孔子离开了魏曹静直送宋。
宋司马桓魁想杀孔子，时年60岁，假扮成郑·。后来，孔子多次往返蔡晨，处于“蔡晨和蔡晨之间”。
据史书记载，楚昭王来聘孔子，陈大夫、蔡大夫围孔子，闹饥荒七日。解围后，孔子去了楚国，不久楚昭王死了。
魏想用孔子。孔子回答鲁兹的问题，说“正名”必须是政治上的第一件事。
回到魏国后，孔子被当作“贤人”，但还是没用。到了十一年(公元前484年)，冉回到鲁国，率军在郎大败齐军。
季康子派人用钱币迎接孔子。孔子68岁回鲁。
孔子归鲁后，鲁国人推崇“国老”。一开始，鲁哀公和嵇康子经常互相询问政治事务，但都没有得到重用。鲁哀公十六年(公元前479年)，他死于野心。
孔子一贯的“以德治国”的政治主张，也可以证明孔子主张“以德治国”，认为法治是强制性的，只能约束人的外在行为；德治可以影响人的思想。治理国家应以道德教育为基础。
为了改变当时“天下无道”的局面，恢复社会稳定，他提出了以“仁”为核心的道德思想体系，致力于道德教育。人才不能自然生长，必须通过教育来培养，并为此建立私塾，培养需要提高政治的“人才”。
孔子称“士”为“君子”(“士”或“大人”)，要求“君子”首先必须是道德完善的人，能够以身作则；把“修身养性保民”作为最高政治理想和教育的根本出发点。《论语》的思想集政治、道德、教育于一体，中心主题是政治。
他强调，道德不同于刑事政治，单纯依靠刑罚和行政手段，人民害怕刑罚，不敢做坏事，但他们没有。