一篇关于酒糟的论文
古希腊人为人类文化和艺术的发展做出了巨大贡献，他们文化中的神话、宗教和艺术与其他文化相比是独一无二的。在古代，来自西亚的移民、土著人和希腊人的祖先亚该亚人融合了几千年，形成了希腊的三大民族。希腊统一前，各民族都有自己的神系。经过漫长的融合过程，尤其是荷马这位想象力丰富的希腊诗人，用神话将这一大堆东西方各民族的神以氏族的形式编织成神话故事，确定希腊人的主要崇拜对象是奥林匹斯之神。
起初，宇宙是混沌的，后来，从混沌中诞生了母亲盖亚，盖亚又诞生了天神乌拉诺斯。天王星与Caia结合，诞生了12个泰坦巨人。在泰坦之中，普罗米修斯是创造人类的大神。泰坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯成为宇宙的主宰。后来确立了以他为首的奥林匹斯山(希腊北部)众神的统治。奥林匹斯山上有12位神:众神之父宙斯(雷电之神)、宙斯之妻赫拉(婚姻女神)、波塞冬、智慧之神雅典娜、阿波罗、哈迪斯、爱与美的神阿芙罗狄蒂、阿瑞斯、接收死者的赫菲斯托斯、农业女神得墨忒耳、厨神赫斯缇雅。
最早的希腊宗教是一种自然崇拜。荷马是希腊人的宗教导师。早期的希腊宗教并没有引导人们培养良好举止和品格的影响。
荷马史诗是一部关于战争和英雄的历史，也是一部希腊宗教经典。荷马是希腊宗教导师。当时，希伯来人只能通过对父母的描述来了解他们的神，而荷马史诗已经将神形象地呈现给了希腊人。但是，和希伯来宗教一样，希腊宗教的发展也经历了一个漫长的过程，从一个浅薄低级的宗教逐渐发展成为一个更高级更高尚的信仰。早在荷马之前，希腊人就有了自己的宗教。
荷马史诗之前的宗教是原始宗教。当时的希腊人和所有原始人一样，认为树木、泉水、岩石、山峰和飞禽走兽都有神秘的力量，并称之为精灵。他们相信每个精灵，无论好坏，都需要礼物，尤其是食物，来赢得他们的好感，不让他们生气。希腊人宰羊，让血流到地上，以取悦大地之灵；烧羊腿，让它的香味飘到空中，取悦天上的神灵。后来，这些神灵变成了神和女神，一种新的宗教崇拜兴起了。
希腊人进入爱琴海世界后，他们的宗教继续发展。在这里，他们发现爱琴人最崇拜的是大地之灵——也就是大地母亲或者伟大的母亲神，是她让大地长出五谷丰登，让人们得以生存。这位女神被引入他们的宗教，包括其他神，这类似于他们在巴勒斯坦发现的迦南太阳神的希伯来吸收。
在早期的希腊宗教中，神通常有动物的形象。这种说法在荷马史诗中也出现过。例如，赫拉有一张“牛脸”，雅典娜的脸像猫头鹰，阿喀琉斯的老师凯龙星是一匹马的头。这些自然精灵拥有人类的形象和品质，但却拥有无限的魔力，永远不死。
【古希腊宗教的出现】
一个叫赫西奥德的人写了《神谱》来解释这些神系是如何产生的。荷马和赫西奥德的贡献为所有希腊宗教的正式形成提供了思想基础。希腊神话不仅仅是寓言、启示和原始理性，还包括历史、自然、道德、社会和宗教因素。在神话中，奥林匹斯众神更像人而不是神。他们和人类一样，有自己的性格，爱好，优点，缺点，理智，情欲。即使是众神之王宙斯，也很少有天国的威严，而更像是一个狡猾的登徒子，爱到处做爱。
希腊宗教不是由传教士、先知或圣人创造的，而是由诗人和艺术家以神话为主要内容发展起来的。神话故事中的神灵观念成为希腊宗教的核心，为希腊宗教建立了系统的神灵信仰体系。希腊宗教主要由奥林匹斯、狄俄尼索斯和俄耳甫斯三大宗教组成，其中奥林匹斯是主要宗教。希腊宗教的起源、崇拜对象和宗教仪式多种多样，在三大民族的融合中夹杂着各种成分。历史学家希罗多德声称他可以为每一个希腊神找到他的外国名字。神话中的狩猎女神阿耳忒弥斯和爱神阿芙罗狄蒂都起源于东方宗教。神话中的女妖狮身人面像与埃及的狮身人面像非常相似。希腊地理环境优越，三面临海，发达的航海技术使他们能够与其他国家建立商业往来。开放的商品经济使古希腊人思想开放，接受了许多外来的文化成果，善于博采众长，为己所用；古希腊有200多个城邦建立了自己的信仰之神，宗教、寺庙和祭司不问城邦政治而只从事宗教活动。神话中的神不受城邦党政权的保护，也不为某个神而战。最能体现希腊宗教特色的活动场所是宗教圣地、庙宇、祭坛、圣地和竖立在庙宇中的雕像。希腊人往往选择神的气息能够显现的圣地，比如风景秀丽的山峰和岩石、郁郁葱葱的林地、某种树林，作为世代延续的特殊象征。
[古希腊的宗教形式和艺术作品]
事实上，圣地已经从古代的自然场所逐渐发展成为文明时期的人造建筑——寺庙。一些重要的人格化神有自己独立的庙宇，并以自己的名字命名。神的保管处是为神灵发布神谕、占卜和祭祀活动的场所。祭司直接附身神灵，讲神谕或占卜，然后进行解释。神话与这些地方密切相关，宗教活动以庆典的形式集中在节日上，通过城邦历法进一步固定下来。一些有代表性的节日是全国性的，比如泛雅典娜节和奥运会。年复一年的庆典和活动增强了希腊宗教的团结，调节了古希腊社会生活的节奏。神话和宗教本身就有一些永恒的问题，通过艺术形式传递给后代。在神话和宗教观念的影响下，艺术家们展开想象的翅膀，创造了大量生动的以表现精神世界为主题的艺术形象，尤其是建筑和雕塑艺术，达到了登峰造极的地步，让这个世界的人们惊叹不已，难以忘怀。古希腊艺术可分为荷马时期、仿古时期、古典时期和希腊化时期。本文介绍了赫西奥德《神谱》中三位神的故事，以及相应的宗教形式和艺术作品。
1，关于宙斯:
古希腊的创造之神是大地母亲盖亚和创造之神乌拉诺斯。他们生了65，438+02个孩子，包括瑞亚和克洛诺斯。瑞亚被迫嫁给了已经成为主神的克洛诺斯，并为他生下了五个优秀的孩子。克洛诺斯一出生就吞下了每一个孩子，因为他从父母那里得知，虽然他很强壮，但他注定会被他的一个儿子推翻。他的妻子雷亚对此事深感悲痛。众神和人类之父宙斯即将诞生。瑞亚恳求她的父母把她的小儿子宙斯送到克里特岛的一个富裕的村庄并藏起来。之后，瑞亚用襁褓包裹了一块大石头，交给了强大的克洛诺斯。他拿起婴儿吞下去...之后太子的力量和体格迅速增长。克洛诺斯被大地女神聪明的提议所欺骗，重新抚养了儿子。.....他首先吐出吞下的最后一块石头。宙斯把这块石头放在一条宽阔的路上，把它作为一个象征和奇迹送给凡人。宙斯释放了他父亲的兄弟，他解开了他们可怕的绳索。他们没有忘记感谢宙斯，给了他闪电和霹雳。而在此之前，巨大的土地神已经将他们藏了起来。宙斯依靠他们来统治神和凡人。在希腊人的观念中，他是精神上的神，是人类的统治者。他可以通过祭祀仪式赢得他的好感。如果他被冒犯了，他会被杀，会被雷劈。在宙斯出现的地方，也就是经常打雷的地方，修建了祭坛神龛。希腊化时期最大、最宏伟的祭坛——宙斯祭坛，最初位于希腊佩尔加斯的蒙城。佩尔加斯蒙城公元前3世纪至公元前1世纪是希腊化世界著名的政治、经济和文化中心之一。它建于奥米尼斯二世统治时期，是为了庆祝打败高卢人的胜利。它的底座高5.24米，完全没有内部空间，平面呈凹形。高浮雕彩带《诸神斗巨人》，类似于底座周围的一个圆形雕刻，由115大块大理石组成，艺术家追求强烈的戏剧效果。它描述了一个神话，即大地女神的儿子们，因为反抗奥林匹亚神和巨人的形象而激烈战斗。笨拙的巨人被诸神击倒，痛苦而疯狂地仰起头。群像紧密穿插，强调运动中频繁的扭曲和面部微妙的情绪变化。为了加强效果，浮雕人物似乎都涌向祭坛台阶，好像根本不在乎自己应该站在哪里。那些惊心动魄的场景让整个祭坛显得与众不同。
2.关于雅典娜:
众神之王宙斯第一次娶了众神和凡人中最聪明的人梅提斯。当她即将生下雅典娜时，根据天王星和瑞亚的建议，宙斯诱骗美狄斯将她吞下。因为他怕她生下一个比自己更厉害的孩子。然而，众神之父在托利通河畔用自己的思想生下了这个女儿。雅典娜在那个地方接受了神盾，有了它，她的力量超过了所有居住在奥林匹斯山上的众神。宙斯生下雅典娜时，她手持神盾和全身武器。在神话中，她不仅是以少女形象出现的战争女神，还发明了秧苗、鼓、陶器、犁、耙、牛轭、马、马车和船。作为城堡和城邦的守护神，雅典娜在希腊世界受到广泛崇拜。许多城邦都修建了她的神庙，她的祭品往往位于具有重要守卫意义的城堡中。雅典是雅典娜崇拜的中心，雅典人为他们的保护神雅典娜建造了一座宏伟的神庙——雅典卫城的帕台农神庙。帕台农神庙是古典希腊神庙的代表作。殿体全部采用汉白玉，外观简洁和谐。它长约70米，宽约40米，有46根多立克圆拱柱，高10.43米，由一个沉重的人字形檐廊支撑。艺术家们精心处理了柱子的形状，使中间部分略粗，顶部逐渐变细。柱子像弹性一样，轻松地支撑着沉重的檐廊。大厅中央矗立着用黄金和象牙雕刻而成的雅典娜雕像。雕像高12.8米，包括基座。她举止庄重，头戴盔冠，左手持大盾，右手持胜利之神，象征雅典在希腊-波斯战争中的胜利。雕塑主要分布在东、西三角额壁，殿外，东、西、北、南的飞檐装饰板，殿周围的装饰带。西三角正面墙是“雅典娜和波塞冬争做雅典的守护神”，东三角正面墙是“雅典娜的诞生”。殿内四周有带状浮雕，总长160米。内容是雅典人每四年向他们城市的守护神赠送一次礼物。整个带状浮雕中有500幅人像、100匹马等群像，簇拥左右，形成一幅气势非凡、充满节日气氛的连续运动构图。帕台农神庙是世界艺术史上的一个奇迹。
3.关于波塞冬:
波塞冬是海神，力量和权力仅次于宙斯。宙斯、波塞冬和哈迪斯在推翻了他们的父亲克洛诺斯的统治后，将天空、海洋和哈迪斯划分为自己的统治领土，而地球则是众神的同一个地方。宙斯统治天空，哈迪斯统治冥界，波塞冬成为海王。手持三叉戟，驾着金鬃铜蹄白马所驾的金色战车在海上巡逻。1928年，在乌贝亚岛附近的海底发现了最初的铜像。他双脚分开，双臂伸开，一只手似乎抓着三叉戟准备投掷，另一只手指向投掷的方向。这个“开放”的圆形雕塑完美地解决了重心问题，展现了波塞冬藐视一切、义无反顾的磅礴精神。
【古希腊宗教的特征】
在其发展过程中，古希腊的宗教逐渐形成了一些特点，这些特点可以概括为以下几点。
第一，多神教。由于古希腊极其广泛的宗教渊源，以及众多城邦的影响，不同的政治制度和经济形式，很难统一，所以神的来源广泛而众多，神的故事丰富而复杂，神的体系也多种多样。虽然在希腊也有一些神受到崇拜，比如众神之王宙斯，但人们并没有绝对地崇拜他们，以至于这些神始终没有达到古埃及的三大太阳神、古代两河流域的马尔杜克神和亚述神那样的国家神的至高地位，更不用说享受耶和华和安拉独尊的特权了。所以古希腊成了泛神论之地。一神教从未形成。与多神教相一致的是，古希腊的庙宇几乎随处可见，崇拜中心众多，宗教节日的数量也达到了令人惊讶的程度。在希腊世界，仅阿尔忒弥斯神庙就多达80座。这大概和《众神起源》不同，和故事丰富，崇拜者不同有关。有些神，比如星期四，有50个左右的别名。各地形成了许多崇拜中心，其中最著名的有那多的宙斯神庙、特尔斐和泰洛的阿波罗神庙、地峡塔纳隆角的波塞冬神庙、埃皮达夫罗斯的神医圣殿和埃勒维西斯的秘密仪器中心。
其次，古希腊的神人相似性非常明显，这可以从其丰富多彩的神话传说中体现出来。希腊的神其实是现实中人的改良，有些神本身就是由人转化而来的。神和人相比，最主要的区别是人有一定的年限，而神是不朽的，更强大，优缺点更突出。希腊神具有人类的身体、思想、性格和行为。神和人一样，有世俗的欲望，有虚荣，有嫉妒，有报复，会表现出勇敢，胆怯，善良，奸诈，慷慨，卑鄙，优雅，粗俗，卑鄙等各自的行为。上帝会犯错，甚至犯罪。就像神之王宙斯所做的那样，让人不禁觉得他真的是一个典型的暴君和荡妇。因为神和人是一样的，神的国度就像地球上的城邦一样充满矛盾和危机。
第三，古希腊宗教活动频繁，但祭祀仪式相当简单朴素。一般来说，只需要酒，谷物，水果，油，花环或其他装饰品。但是，这对于一些大型宗教活动的庄严性和热情性并无损害。
第四，古希腊虽然神庙众多，宗教事务复杂，但并没有专门的祭司阶层。所有属于公民范畴的男女老少都可以被选为祭司，任期只有一个月，但大多数是终身的。在古希腊，祭司纯粹是荣誉性的，没有实权。他们的工作是侍奉神灵，守卫神庙，这无异于一个伪装的奴隶。主要原因是多神教使得祭司难以统一思想和步调，希腊的民主政治和贵族共和国在一定程度上影响了祭司形成特殊的利益阶层，祭司的工作无利可图，不受重视。
【古希腊宗教对文化发展的影响】
上述宗教特征对文化发展有以下影响。
首先，由于泛神论或多神教对人的思想和行为的束缚比一神论轻，古希腊人在思想和信仰上缺乏认同感，思想比古代东方文明地区的人活跃得多。这与古希腊贵族、国家和民主政治的繁荣有关。可以说，古希腊的许多宗教节日，特别是上述著名的泛希腊节日庆典运动会，为希腊各民族、各邦提供了沟通思想、交流情感的场所和机会，有利于古希腊的政治稳定、经济发展和文化繁荣。
其次，古希腊奉行多神教，没有特殊祭司阶级的控制和干预，没有必须遵守的统一宗教信条的束缚，加上民主法制建设较好，人们有了相当程度的思想自由和政治权利，所以哲学和自然科学较早地从宗教中分离出来。希腊宗教没有东方宗教那么严格、神秘、恐怖，也没有严格保守的僧侣阶级竭力垄断教义解释、控制人们思想，甚至迫害所谓“异端”的地方。艺术家可以充分发挥自己的想象力，满足自我表达的欲望，永远不会受到神父或寺庙的干扰和迫害。马克思曾说:“埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胚”，古代艺术家在观察生活或创造思想时，不必遵循上帝的启示或武断的权威，而是从现实生活中用自己的眼睛观察世界，从而创造了辉煌的文化成就。
第三，希腊的宗教思想和习俗对文化的发展有很大影响。他们相信神灵是最完美的人的化身。神不仅有人的形象，也有人的感情和经历。这与君主专制国家的“人的神化”是不同的。他们把皇帝提升到上帝的领域，上帝是宇宙的最高主宰。另一方面，希腊人认为上帝和人之间没有不可逾越的界限。这种上帝观，随着民主政治中法律哲学家力量的日益增强，不仅相信上帝，而且相信人自身的智慧和力量，重视现实世界。神话只是现实生活的反映。所以很多希腊神都是人的典型完美形象。许多文学作品以神话为基础，表现历史和现实。这使得希腊文学艺术家走上了以人为中心的现实主义道路。希腊宗教意识是东方宗教和基督教精神之间的过渡环节。东方宗教意识被认为是缺乏自我意识的宗教意识，而基督教精神是具有自我意识的宗教精神，而希腊宗教意识则表现为神性与人性的结合，从而形成了希腊独特的多神教精神体系和以此为基础的理想艺术。著名学者威廉·福克斯(William Fox)对希腊宗教的独特性以及将神灵人格化的问题进行了描述:“神灵与人的世俗利益之间的密切关系已经明显地打上了希腊宗教的烙印，它使神灵以人的外表和情欲下凡。因此，崇拜者可以在需要的时候触摸到帮助他们的神。”
这样，古希腊的宗教就大大有利于文化的发展，而且往往决定了文化的特殊形式。
在文学领域，希腊神话是古希腊文学艺术作品中一个取之不尽的主题。马克思说:“希腊神话不仅是希腊艺术的兵工厂，也是它的土壤。”荷马史诗作为古希腊文学的最高成就之一，虽然描述的是“英雄”即人的故事，但却赋予了他们深厚的根源。史诗中的英雄大多是由神与神、神与人的交媾而诞生的。比如大英雄阿伽门农，他的父亲是迈锡尼国王阿特柔斯，阿特柔斯是洛斯的儿子，洛斯是小吕底亚国王塔坦罗斯的儿子，塔坦罗斯的父亲是宙斯。正因如此，人们总是按照宙斯的形象来描述阿伽门农。再比如雅典的创建者忒修斯，他是埃克斯的儿子，埃克斯是古阿提卡神克娄巴特拉的儿子，等等。由于上帝的参与和文学独特的想象力，真实而简单的史诗活了起来，光怪陆离，多姿多彩，有趣而引人入胜。于是荷马史诗成了全希腊的瑰宝，被誉为永恒的绝唱。
戏剧也起源于神话传说。龙方说:“在庆祝葡萄酒节的时候，一个脸上带着酒糟的葡萄种植者坐在一辆大车上，和他的老乡开玩笑，于是喜剧就诞生了。在向狄俄尼索斯献祭时，祭司等人扮演了狄俄尼索斯受难复活的角色，导致了悲剧的发生。“这时，上帝和葡萄、酒和人、人和悲喜剧紧密相连，密不可分。我们不仅从希腊的经济和社会生活中感受到这种关系，也从一年一度的戏剧节狄俄尼索斯节的名称中感受到这种关系。在埃皮迪斯所写的《狄俄尼索斯》中，我们也能欣赏到感人的仪式场面。正是在对上帝的感恩和对来年丰收的奢望中，该剧诞生了。在优秀的剧作中，我们看到了一系列以上帝为主题的剧本，如《狱中的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等。在剧本中，上帝往往成为主角，主角始终没有战胜命运的化身上帝，导致悲剧结局，但上帝体内的实体是作者的灵魂，表达了作者对命运的积极反抗。
古希腊在建筑上也达到了很高的水平，对后世的西方产生了深远的影响。古希腊的建筑艺术主要体现在神庙建筑上，其特点是神庙周围有圆形柱廊。公元前7世纪后期，希腊先后形成了两个圆柱形，即多立克和爱奥尼亚，爱奥尼亚的创造者是一个被德尔菲-伊俄神谕称为自己儿子的人。看来古希腊的建筑秩序还是充满了神性的味道。在古希腊，人们对建造神庙非常热情，甚至使石匠在城邦产生和繁荣时期“成为一个主要的劳动部门”。正是这种热情和虔诚，使希腊建筑艺术在神庙建筑中达到顶峰，其精巧的建筑、华丽的装饰和空灵、明朗、和谐的意境给人们留下了深刻的印象。与此相比，居民楼受到了冷落。难怪当时的一位作家在描述雅典市区时写道:这里“满是灰尘，非常缺水。由于年代久远，这里一片狼藉，大部分房屋破烂不堪，只有少数完好的”。
希腊雕塑艺术也与宗教有关。希腊人最引以为豪的是人体雕塑，这是一种充满复杂思维的艺术语言。裸体雕塑起源于古希腊的四年一度的比赛，具有浓厚的宗教色彩。在这项运动中，参赛者在弦乐器的伴奏下向阿波罗唱赞美诗。因此，运动会成了希腊人献给上帝的祭品。为了表示自己的虔诚，希腊人把自己最美丽最纯洁的身体献给了上帝，所以在运动会上他们都是裸体的。事实上，“比赛最初是为了了解上帝给了谁胜利的祝福；获胜者委托当时最负盛名的艺术家制作他们自己的雕像，是为了纪念，也可能是为了永远保存这些来自天堂的恩典。”另一方面，也正是因为这些“委托”，雕塑家们充分掌握了人体比例和动力学的知识，诞生了《掷铁饼者》、《持矛者》等一系列名作。
古希腊哲学和宗教既对立又相互联系。一方面，古希腊哲学将人与自然区分开来，在观察事实和理性思考的基础上对自然、社会和人生进行解释，这与感性直观的宗教世界观有着本质的区别。另一方面，由于哲学是从宗教神话中分离出来的，所以它仍然与宗教有着千丝万缕的联系。希腊人的灵魂观念很强，即使是当时处于理性思考前沿的哲学家也很难摆脱宗教的影响。被视为古希腊第一哲学家的泰勒斯认为，水是万物的起点，世界是有生命的，充满了神灵。毕达哥拉斯认为数字是事物的本质，“建立了一种宗教，其主要教义是灵魂的轮回和吃豆子的邪恶本质。”之后，苏格拉底也煞费苦心地论证灵魂的存在。他的弟子柏拉图发展了毕达哥拉斯的神秘主义和灵魂理论，他的思想对基督教哲学和神学影响很大。