《中庸》全文及翻译！
喜怒哀乐不发，谓之中；发在节中，为和；如果你在中间，你就是世界上最大的；和者也，天下也。中立，天之地位，万物之教育。
仲尼说:“君子中庸，小人反中庸，君子也中庸，君子在中；小人之卑鄙也，小人不择手段。”
子曰:“中庸之道，极致也！人很少能长久！”
子曰:“我知道不行:知者过，愚者不及。”道不明，我知之:贤者过之，无良者不及之。人吃了喝了，很少知道味道。"
子曰:“说了也没用，夫君！”
子曰:“舜之大智也相关！顺善问而善察君言，藏恶扬善，持两端而为民用，以为顺！”
子曰:“人皆曰:‘知之，驱之，陷之，而不知而发现。大家都知道，选择了中庸，却守不了一个月。"
子曰:“若归做人，可择中庸之道。得一善举，必失一拳。”
子曰:“天下各国皆可平等，爵禄可辞，白刃可舞，中庸不可为。”
鲁兹问实力，孔子说:“南方的实力是什么？北方的实力如何？克制和强化？宽以待教，不报无道，南强，君子居之。金戈，死而不倦，北强，强者居之。故君子和而不流，强而不正！中立不偏不倚，强势正确！国有之路，不变，强而正！国家没有办法，至死不变。是坚强正确的！”
子曰:“苏藏奇，后世有佳话，我必行之。君子随道，半抹半废，我也能做到。君子依中庸，不知而不悔。只有圣人才能做到。”
君子之道，花而藏之。一对夫妻的傻，可以和知道有关，更重要的是，虽然圣人也不知道。如果夫妻俩贪污，他们可以；即使是圣人也无能为力。人们还在惋惜天地的辽阔。
故君子之语大，天下不能载；小的话，世界不能被打破。《诗》云:“鸢飞于天，鱼跃于渊。”从上到下看。君子之道，造化弄人，乃至察天下事。
白话解读:上帝给人的是性，顺乎自然是道，顺道修身是教。道一刻也离不开，但能离开的不是道。所以君子在没人看见的地方要小心，在没人听见的地方要敬畏。
隐藏的时候会被发现，细微之处显而易见。所以君子一个人的时候要谨慎。情绪的情绪不流露，这叫中立。表现出来，但要做得恰当。这叫和谐。中国是世界上最根本的东西，和谐是世界遵循的规约。做到了中和，天地各归其位，万物生长发展。
孔子说:“君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道。君子的言行符合中庸之道，因为君子的言行总是不偏不倚的。小人的言行违背了中庸之道，因为小人的言行肆无忌惮，无所畏惧。”
孔子说:“中庸是最高境界，人很少能长期实践。”
孔子说:“我知道中庸之道不可实行:智者过犹不及，愚者达不到。”我知道中庸之道不能推广:智者走得太远，不智者达不到。就好像人不吃饭，但能尝到味道的人少之又少。"
子曰:“中庸之道，恐怕不能实行。”
子曰:“舜有大智！他喜欢问问题和检查表面的话。他隐藏别人的缺点，赞美别人的好处。他掌握了两个极端，对人民采取了妥协的办法，这就是他被尊为舜的原因！”
子曰:“人说‘我有智慧’，却被赶入渔网、木笼、陷阱，却不知如何躲闪。人们都说‘我是明智的’，但他们选择了中间道路，却坚持不了一个月。”
子曰:“颜回如此。他选择了中庸之道。如果你得到一个好的理由，他会记在心里，不会丢掉。”
孔子说:“天下各国可以公平治理，爵位俸禄可以辞官，尖刀可以踩，但中庸不易实行。”
鲁兹问什么是强大。子曰:“你问南方之强何在？还是北方的实力？还是你认为厉害的？以宽容温和的态度进行教育，不要对不合理的行为进行报复。这就是南方的强势，君子属于这一类。枕着武器盔甲睡觉，绝不反悔，这是北方强大强悍的人就属于这一类。
所以，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的厉害！独立公正，这才是真正的力量！国家政治清明，不改其志。这才是真正的强大！国家政治灰暗，至死不变。这就是强大！"
孔子说:“追求不平凡的真理是荒谬的，后人会对此说些什么，但我不会这样做。”君子遵循中庸之道，半途而废，但我不会罢手。君子靠中庸之道行事。虽然他们在世界上鲜为人知，默默无闻，但他们并不后悔。只有圣人才能做到这一点。"
君子所追求的道，既博大又精微。黎民虽无知，尚可知之，至于道的最高境界，连圣人也不知。普通人虽然不智，但还是可以实践的，至于道的最高境界，连圣人都做不到。世界那么大，人还是不满足。
所以，君子说“大”，天下不起；君子说“小”，世人无法理解。《诗经》说:“风筝在天上飞，鱼儿在深水跳。”这就意味着君子中庸之道在天地之间是显而易见的。君子所追求的道，源于凡夫俗子，到了最高境界，就展现在天地之间。
来源:战国时期子思写的《中庸》。
扩展数据:
《中庸》对后世的影响；
《中庸》是儒家经典，流传了两千多年。它在儒家思想中占有重要地位，位列四书第二，在中国历史上各个时期都有其独特的学术特色、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的经典哲学，它广泛而深刻地影响了中国历史的发展。
《中庸》由西汉戴胜编撰，编入《礼记》。魏晋南北朝时期，随着儒道融合的新趋势和佛道的流行，一些学者将儒家的“中庸”与道家的“无为”联系起来，为“节俭”建立基础，但影响有限。比如刘劭在人们的故事里把“中庸”提升为一种非常崇高的美德，列为最完美的“情操”。
据记载，当时随着佛教“格义”学说的流行，也有引用佛教义来解释“中庸”的著作。到了唐代，李敖尊《中庸》为经典，撰写了《中庸》，提出了《中庸》谱系，并与佛教心性论相结合，在《中庸》中阐发和发扬了儒家的天命自然说。
他以继承中庸初衷，弘扬人生学说为己任。他在融合佛儒观念的基础上，用佛教的“无为”之学来诠释儒家诚信的内涵，不仅构建了一个相对完整的思想体系，而且融合了佛儒的心性论，对宋明后期理学的理论建设也产生了重要影响。
自宋代以来，《中庸》逐渐确立了其作为儒家经典的地位，成为科举考试的重要组成部分。在宋真宗统治时期，《中庸》一书被作为科学研究的内容。他在宋仁宗时，还把《中庸》一书颁给新中国的进士作为奖励。
北宋程颢、程颐首次将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等同等并列，提高了《中庸》的儒家地位和社会影响，为其成为宋明时期道教的理论基础开辟了道路。
南宋朱撰写的《中庸》与《大学篇》、《论语》、《孟子》合为四书篇。南宋嘉定五年(1212)，《四书集注》定名为《国学》，四书的官方地位正式确立，《中庸》正式升级为儒家经典。
清二年(1313)，朱的《四书句注》被正式定为科举用书。明代成祖为《四书五经》题写御书，并颁布于天下，成为明代科举考试中选士的唯一标准。到了清代，“四书五经”还是封建科举的必考书目。
《中庸》作为“四书”之一，在中国封建社会中后期不断得到弘扬，达到至高无上的地位，成为统治集团的帝王工具和理论基础。