急需美学论文

在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展的:

宇宙生命是一个绝对概念的过程。只有宇宙在其整个空间及其存在的所有时间才是绝对概念的完整体现；但在受空间和时间限制的东西里，绝对的概念永远无法得到充分体现。绝对概念具体化后，分解成具体概念的链条；而每一个具体的概念只能在它所包含的无限多的事物或实体中得到充分的体现，却永远不能在一个特定的实体中得到充分的体现。

然而，精神活动的所有领域...

精神活动的所有领域都受直接上升到间接上升的法则支配。因为这个规律，只有通过思考才能完全理解(以间接形式理解)的[绝对]概念，最初是以直接形式或印象的形式出现在头脑中的。所以在一般人看来，受空间和时间限制的个别事物与其概念是完全一致的，似乎某个特定概念完全体现在这个事物中，而一般概念完全体现在这个特定概念中。这种对事物的看法是一种错觉(ist ein Sc hein)因为一种观念。

永远不会完全表现在个别事物上；但这种假象之下是有真理的，因为某种程度上，一般概念的确体现在具体概念中，而这种未确定的概念又在某种程度上体现在个别事物中。这种认为概念完全表现在个别事物中，本身包含真理的假象的想法，就是das Schone。

在流行的美学体系中，美的概念就是这样发展起来的。从这一基本观点出发，得出以下定义:美是一种有限表现形式中的观念；美是被视为观念的纯粹表达的个体感性对象，因此观念中没有任何东西不在情感上出现在这个另一个对象上，个体感性对象中也没有任何东西不是观念的纯粹表达。在这方面，个体对象被称为图像(das Bild)。

这样看来，美就是观念和形象的完全一致，完全一致。

不用我说，这个基本概念[黑格尔由此得出美的定义]现在已经被公认为经不起批判；我就不必说了，既然美[在黑格尔那里]只是由于没有被哲学思想阐明的观点中缺乏洞察力而产生的一种“幻觉”，那么有了哲学思想，观念在个别对象上看似明显的表象就会完全消失，结果思想发展得越高，美就消失得越多，直到我们达到思想发展的最高点，只剩下真理，根本没有美；我不想用事实推翻这一点:现实。

主人思想的发展并不破坏他的美感；这些都是反复说过的。作为[黑格尔体系的基本概念]和形而上学体系的一部分的结果，上述美的概念随着那个体系一起崩溃了。但是一个系统可能是谬误的，其中包含的一些思想，独立地说，可能是[正确的]并且可以被证明是正当的。所以有必要指出的是【黑格尔对美的定义】即使脱离【他的形而上学现在已经崩溃的体系】来看，也经不起批判。

“如果一个事物能充分表达它的概念，它就是美的，”——翻译成普通话，就是说，“任何在同类中独一无二的东西都是美的。”诚然，一个事物必须是杰出的，才称得上美丽。例如，一个森林可能很漂亮，但它必须是一个“好”的森林，有高大茂密的树木。总之，一片优秀的森林，满是折断的树枝和树干，有枯萎的树木，是不美的。玫瑰很美；但是只有“好”，

当玫瑰新鲜艳丽，花瓣盛开时，它是美丽的。总之，美的东西都是出众的。

但不是一切都是美好的；一只田鼠可能是田鼠的优秀标本，但绝不会“美丽”；对于大多数两栖动物、许多鱼类甚至许多鸟类来说，可以说这类动物对自然科学家来说越好，也就是说，它的概念越完整，从美学角度看就越丑。沼泽在同类中是越好的，它在美学上就越丑。不是一切都是美好的；因为不是所有的东西都是美好的。美[黑格尔的]定义太模糊了，认为美是个体事物及其观念的完全重合。只能说明在能达到美的事物和现象中，只有最好的事物和现象看起来才是美的；但是没有解释为什么事物和现象的范畴分为两种，一种是美的，另一种在我们看来一点都不美。

同时，这个定义过于狭隘。“任何充分体现那种观念的东西都是美的”，意思是:“美的东西必须包括同类中一切好的东西；任何能在同类事物中找到的好的东西，都不包含在美好的事物中。”在某些自然领域中，不存在同一种事物的各种形式。对于这些领域美好的事物和现象，我们真的要求这样。例如，一棵橡树只能有一种美丽的天性:它必须干燥多叶；这些特点总是呈现在美丽的橡树上，别的橡树上没有别的好东西。然而，在动物中，一旦被驯服，在同一物种中就有各种典型的例子。在人身上，这种美的典型多样性更加明显，我们很难想象人类美的所有色彩都凝聚在一个人身上。

“所谓美，就是理念在个体事物中的完整体现”，这种说法永远不能作为美的定义。

但也包含了某些方面的正确性——即“美”在于个体的、有生命的东西，而不在于抽象的思想；这也包含了对于真正的艺术作品的特征的另一个正确的含义:艺术作品的内容永远不仅是艺术家感兴趣的，也是普通人感兴趣的(这个含义是指思想是“无论何时何地都起作用的一般事物”)；之所以这样，是因为我们后面会讲到。

另一种经常被认为与上述说法一致，但实际上有着完全不同含义的说法是:“美是观念与形象的一致，是观念与形象的完全融合。”这种说法确实道出了一个根本的特征——然而，它不是一般美的概念的特征，而是所谓“精致作品”的特征，即艺术作品的美的概念:只有当一个艺术家在作品中传达了他想传达的一切，他的艺术作品才是真正美的。这是当然的。画家只有把他要描绘的人完整地描绘出来，他的画像才是好的。

是的。但是“把脸画漂亮”和“把脸画漂亮”是完全不同的两回事。

我们在定义艺术的本质时，不得不谈到艺术作品的特征，在这里，我认为有必要指出，美是概念和形象的一致性的定义。它关注的不是活生生的自然美，而是美的艺术价格。这个定义已经包含了通常把艺术美看得比生活现实中的美更好的审美倾向的萌芽或结果。

那么事实上的美是什么，如果它不能被定义为观念和形象的一致性或者观念在个体事物中的完整体现？

建一个新的不像毁一个旧的那么容易，防守比进攻更难；所以我认为，关于美的本质的正确见解，未必能让所有人满意；但是，如果说我所阐述的美这个概念——它来源于当前关于人类思想与生活现实之间关系的主流观点——仍然有所欠缺的话。如果有失偏颇或者不靠谱，我希望不是概念本身的缺点，只是我阐述的方法不当。

美好的事物在人们心中激起的感觉，类似于我们在亲人面前弥漫在内心的那种快感[注]。我们无私地爱美。我们欣赏它，喜欢它，就像喜欢我们亲爱的人一样。

因此，美包含着我们心中可爱而珍贵的东西。但这个“物”必须包罗万象，可以采取最多样的形式，是最一般的东西；因为只有最多样的物体，彼此不相似的东西，我们才会觉得美。

【注】“新观点”:指人本唯物主义。

在人们觉得可爱的所有事物中，最普遍的是他认为世界上最可爱的是生活；第一种是他想过的，喜欢的那种生活；其次是任何一种生活，因为活着总比不活着好:

但所有生物都天生怕死，恐惧不存在，而是热爱生命。所以，这样一个定义:

“美就是生活”；“我们在其中看到的任何东西，按照我们的理解，都被视为这样的生命，那就是美；任何展现生活或让我们想起生活的东西都是美好的。”

这个定义似乎满意地解释了所有在我们心中唤起美好感觉的案例。为了证明这一点，我们来探讨一下美的主要表现在现实的各个领域。

在普通人眼里，“好好生活”“应该这样的生活”就是吃好、住好、睡足；但在农民中，“生活”的概念始终包含着劳动的概念:没有劳动是不可能生活的，也是无聊的。由于努力工作但并不疲惫，年轻的农民或农家女有着非常清新红润的脸庞——这是按照一般人的理解美的首要条件。吃得好，工作努力，所以农场女孩都很强壮-

这也是乡村美的必要条件。一个“脆弱”的上流社会美女，在农村人眼里肯定是“没有吸引力”的，甚至会给他不愉快的印象，因为他一直认为“瘦弱”要么是疾病的结果，要么是恶业的结果。

但劳动并不会使人发胖:如果一个农家姑娘胖了，那是一种病，是体质“虚弱”的表现，人们认为肥胖是缺点；农村美人因为辛苦，不可能有纤细的手脚，这是我们的民谣里没有唱的。总之，民歌中对美的描写没有一个不表现出旺盛的健康和均衡的体格的美的特征，这总是丰富的生活和频繁的、认真的、但不过度的劳动的结果。上流社会的美女则完全不同:她的祖先不用双手劳动就能生活；因为生活闲散，血液很少流向四肢；手脚肌肉比一代人弱，骨头越来越小；而它的必然结果就是纤细的手脚——社会上层认为唯一值得过的生活，也就是没有体力劳动的生活的标志；如果一个上流社会的女人很奢侈，这要么是她长得不好看的标志，要么是她不是贵族家庭出身。同理，上流社会美女的耳朵肯定小。众所周知，偏头痛是一种有趣的疾病，它不是没有原因的:因为什么都没有。

东西，血液停留在中枢器官，流向大脑；由于全身无力，神经系统容易受到刺激；这一切不可避免的结果就是频繁的头痛和各种神经疾病；我能怎么办！

甚至疾病也变成了一件有趣且令人羡慕的事情，因为它是我们喜欢的生活方式的结果。是的，健康在人们心中永远不会失去价值，因为不健康就会富而贵，穷而奢，生活不如意，所以红润的脸色和饱满的精神对上流社会的人还是有吸引力的；但是病态；虚弱、疲劳、粗心在他们心目中也有美好的价值，只要是奢侈、闲散生活的结果。脸色苍白，疲惫不堪，病怏怏的，还有其他上流社会的人。

意义:农民寻求休息和安静，而受过教育的上流社会人士，他们意识不到物质匮乏和身体疲劳，往往因为无所事事和无所事事而感到无聊，寻求“强烈的感情、兴奋和热情”，这可以赋予他们原本单调无色的上流社会生活以色彩、多样性和力量。但是强烈的感情和炽热的热情很快就会让人憔悴。他怎么能不被这位美女的疲惫和苍白所迷惑，因为这是她“经历了很多”的标志？

可爱的是明亮的脸，

青春的象征；

但是苍白的脸，忧郁的症状，

但是更可爱。

如果说对苍白病态的美的推崇是一种虚荣颓废的品位的表现，那么每一个真正受过教育的人都觉得真正的生活是心灵和灵魂的生活。这种生活烙印在面部表情上，尤其是眼睛上，所以民歌中很少唱的面部表情，在有教养的人中间流行的美的观念中，意义重大；往往一个人对我们来说很美，只是因为他有一双美丽而富有表情的眼睛。

我尽了最大努力探索人类美的主要属性，在我看来，所有那些属性只是给我们美的印象，因为我们看到了我们所知道的生活的样子。

科布的感觉可能会强化崇高感，但恐怖和崇高是两个完全不同的概念。但是让我们来看看雄伟的现象秩序。我们从未见过自然界中有无限的东西。

为了反对这个结论，人们可能会说:“真正高贵的东西不在自然，而在人本身；我们同意这一点，尽管自然界中有许多真正高尚的东西。但为什么“无限”的爱或“破坏性”的愤怒在我们看来是“高尚”的呢？是因为这些情绪的力量是“不可控的”，而这种不可控的本性唤起了“无限”的概念吗？如果是，那就睡吧

要求更是无法抗拒，最热烈的恋人也很难四天四夜不睡；比“爱”的要求更不可抗拒的是饮食的要求。“这是一个真正无限的要求，因为没有人能否认它的力量，有很多人根本不懂爱。很多更艰巨的事业都是因为这个要求完成的，而不是因为“全方位”的爱。那么，为什么吃的欲望不高尚，爱的观念却高尚呢？可见，不可征服并不高尚；无限和无限与雄伟的思想无关。

尼亚加拉瀑布:北美的一个瀑布。

【注】卡兹别克山；在高加索。