论《世说新语》中魏晋人的审美趣味
魏晋时期是中国历史上黑暗的政治时期。社会动荡，政治黑暗，战争频繁。由于社会的解体，过去两汉儒家尊天下的局面被彻底打破。道、法、明等学说异军突起，迎来了中国历史上第二次思想大解放。先秦时期出现了一场与百家争鸣同样绚丽的文化浪潮。魏晋士人崇尚轻逸，追求虚静，行事随性。它们改变了汉代文人以扬名立万为目的的生活态度，全面而深刻地建构了魏晋人的性格、品格和才能，并体现在他们的审美趣味和审美态度中。
本文从四个角度论述了魏晋人的审美情趣。第一，坦白讲美。第二，对自然美的崇拜。第三，赞美女性的聪明和哲学。第四，精神境界之美。本文通过对学者相关著作的研究和分析，提出了自己的观点。本文认为，《世说新语》所体现的审美核心是人的精神境界之美。正文分为三个部分，对本文的结论逐层进行分析和阐述。
关键词:审美情趣、美丽容颜、自然美、女性美、精神境界。
文献评论
1，外形之美
魏晋人对美的理解是特立独行，任性妄为，追求个性的自由和精神的解放。对美的欣赏往往是大度和坦然的。有时描述自然风景的形容词被用来描述名人的风度和美貌。比如竹林七贤之一嵇康写道:“嵇康身长七尺八寸，有一种特殊的魅力。见之者叹曰:‘肖骁苏，爽朗也。’或者:‘苏素像一股散漫的风，高高的，温柔的。’“[1]写到潘岳的美丽，说他十几岁走在街上，女人会牵着他的手。写韦杰的时候，他说他因为漂亮而被人包围，因为太多的人像厚厚的墙一样包围着他，让他本来就很虚弱的身体状况雪上加霜，甚至大病而死。”当时人们叫‘看杀魏军’”。[2]这种对美的直言不讳的描述，恰恰是魏晋人在审美趣味上的开放与自由的体现。历史上对《世说新语》中魏晋人物的审美研究很多。在李莉娜的《世说新语·论女性美》中，也提到女性美首先是外貌之美。二是“才”之美，三是“德”之美。在专著方面，比如袁吉喜的《六朝美学》(北京大学出版社，1999版)和李泽厚、刘纲纪的《中美研究史(精华版)》(复旦大学出版社，2010版)都对《世说新语》有较大的分析。专著有宁家钰主编的《世说新语与中世纪文化》(河北教育出版社，1997.10版)、范姜主编的《世说新语研究》(林雪出版社，1998版)、萧艾主编的《世说探幽》(湖南出版社)，均与《世说新语》有关。
2.自然之美
魏晋时期的自然主义和个人主义，在汉代儒学的统治下，摆脱了礼法的束缚。大多数知识分子超越礼法的观点，直接欣赏人格的美，尊重人格的价值。就审美文化而言，“自然”不仅是生活和艺术合理性的基础，也是艺术创作的理想和艺术批评的标准。刘玉的《魏晋时期“自然”观念的变化及其对审美文化的影响》(扬州大学，2007.05.01)从审美文化的角度论证了“自然美”的概念。他认为“自然美”，如果表现在人的文章中，就是对人的气质和才华的关心，宣扬人格之美；在诗歌中，是抒发内心苦闷，寻求精神寄托，体现真情之美；在书画艺术中，是表现自由生活，追求神韵之美，表现心灵之美；在音乐的国度里，是寄托生命的哀愁，宣泄生命意识的美好。当时社会上人货藻的影响，对人的气质和才华的审美，对自然美的崇拜，在当时是一种时尚。据《世说新语》记载，王逸云说:“秋虫胜于曼芬和龙浩。这三个人都没什么才华，都是初来乍到。”[3]“论世界，文泰真是二流的过河人。名人说人物，首当其冲，温度往往会黯然失色。”[4]
3.女人的美丽
《世说新语》中有许多表现人格美和美德美的短篇小说，尤其是许多对聪慧、哲思、坚忍、睿智的母亲形象的描写，有许多感人的篇章。李莉娜的文章《论《世说新语》中的女性美》(湖南师范大学学报-2014.05.01)指出了“德”之美，这是《世说新语》中女性美的关键内容。通过书中女性身份的变化——女儿、妻子和妾，
宁家钰先生的《中国故事史》着重分析了《世说新语》中的女性主题，指出魏晋女性在多方面突破了旧礼教的藩篱，掀起了妇女解放的浪潮；范姜的《世说新语研究》第六章从魏晋士人的婚姻家庭方面探讨了女性的地位。汪寿华的《大话世界》从婚姻、家庭和知识三个角度全面论述了女性形象。范和李洁都开始关注魏晋时期女性的“新”形象和“新”风气。在学术期刊上搜索到很多相关的硕士学位论文，分别是硕士毕业论文《看魏晋女性的生活状态》，通过对《世说》的分析探讨魏晋女性的生活。2008年，陕西师范大学的张玉荣写了他的硕士论文《论小说中的女性群体》全面分析了魏晋时期的女性。2011兰州大学焦宏伟撰写硕士论文《魏晋南北朝上层女性的困境——取< & lt/span>。并以《世说新语·原宪》为例，着重对两部书进行比较研究。和田师范学院学报(中文综合版)2009年第28卷第4期第60期张庚真的< & lt/span>。《搜神记》中的女神、女鬼、女妖形象《搜姬神》认为《搜姬神》中的女神就像一个美丽的家庭，端庄严肃；女鬼为爱而死，为爱而生，感人至深；女妖很迷人，对人无害。作者认为无论是女神、女鬼还是女妖，本质上都是女性的化身，都是美丽、温柔、善良的美丽女性形象。
4.精神境界之美
冯友兰的《中国哲学简史》(北京大学出版社，2013.1)讲的是人的精神境界。他认为每个人都有自己的人生境界，由低到高:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。关于人格与境界，《冯友兰学术思想述评》认为，冯友兰通过对天地境界中圣人品性的描绘，以儒家为主体，吸收道家资源，融儒道为一炉，构建了自己的理想人格理论，为其人生哲学画上了最后一笔。魏晋人对美的理解不仅仅是外表的直接感官感知，更是精神境界的美。他们往往借助山川之美来表达个人情感，以追求人类精神境界之美。严松认为魏晋士人有意识地用审美的眼光看待山水，并从中获得美的享受，这实际上是一种精神享受。甚至有了“鸟兽鱼鸟来相亲”的感觉[5]，主客体达到了统一。人类已经成为自然的一员。
陈国民、戴健的《从魏晋南北朝看士人的隐逸审美心态》认为，山水文化的价值在于人的个性和自然山水审美的生存追求。山水不仅成为主体审美感受的艺术载体，而且成为主体对自然山水的人格和生存追求，即文人把山水作为自己的生存伴侣，把自己的生命存在和山水存在视为一体。
刘印云:“风清月明时，应想到玄妙程度”——“风清月明时，应想到许杜宣。”[6]当有人问《顾恺之会稽》中的山水有多美时，顾云说:“竞秀千姿，其上山草朦胧，云若兴盛，则夏薇昌盛”。【7】这种发现山川之美，用美的心灵去认识山川，用美的语言去表现自然景物的氛围，是魏晋艺术心灵走向成熟的标志。是魏晋人注重精神境界提升的一种方式。
以上搜索了历年来魏晋士人的美学研究，这些士人的研究，对于世人了解魏晋时期人们的生活和道德观念有很大的帮助，对于后人进一步研究魏晋时期的美学也有一定的学术价值。同时，在研究这些学者著作的过程中，笔者也发现，大多数学者对魏晋人审美的研究都是从各种角度出发的，这为我的研究课题留下了一定的空间。本文将围绕《世说新语》中魏晋人审美趣味的核心问题展开，即《世说新语》所体现的审美核心是人的精神境界之美。