《内经》的作者是谁？

《内经》是三陵之一。轩辕帝盖子，与齐伯、桂湾区等六部大臣商议，发明智慧教导后人。其文意深远，极天文，穷守纪律，知人事。

阴阳大变，草木虫小变，律动数始，藏经曲折。太好了！不朽的仁慈开启了人们的生活。也是德，与天地同，与日月同。治病的药方真的被规范了吗？

据晋代黄富时安《A-B经序》载:“黄帝内经十八卷。今有针灸经典九卷，苏文九卷，即《内经》。”或者《苏文》《针经》《唐明》这些不是黄帝的书，好像是战国的。战国的老公写的能是什么？宋臣高宝恒等。，已经成立。

这太可笑了，固体不够深。且有博士为道，又是一书一掴。是不是大智慧的明眼人？关坡仙(楞严经)后记说:“有难经，句句有理，字字为法。”不知道“难经”出自《内经》，只是其中之一！《难经》，惟《内经》可知。

我老公的《内经》的命，就是全民的命。是被“十三经”的启蒙杀死的吗？所以玄言先生说:人八尺，无医理。这叫游魂耳！难有忠孝之心，难有善良之性，难有父之危，难有助。

这位圣人考虑得如此周到，以至于他竭尽全力。此言一出，是不是真的儒家不专书？然而，今天的医者也对凌、苏置若罔闻，对生命的奥秘一无所知，散发虚气，置人于死地，致邪为正，长生不老。

所谓术业有专攻，所以！所以很难学习和读经。无上之道不清楚，但希望姬芙能明白精神，千古英明，是绝对不可能的。

白话解读:

《内经》是古代伏羲、神农、黄帝的古籍之一。原来，轩辕黄帝与齐伯和桂湾区等六位朝臣商议讨论，为后人阐述了深刻的医学原理。其文辞博大精深，深刻含蓄，上至探天文，下至穷尽地理，从中国到中国深入了解人。

从阴阳变化的规律，到植物和昆虫的生态，以及节律和象数研究的起源和开端，藏经的来龙去脉都一一指出，一一陈述。范围极广！给后人不朽的恩情，打开人长寿的局面。它所创造的功德，与天地同在，与日月共存。怎么可能只是小治呢？

皇甫谧在《A-B经序》中说:“黄帝内经十八卷，针灸经九卷，今苏文九卷，为内经。”

然而，有人认为这三本书，苏文，真镜和唐明，不是黄帝的作品，但似乎起源于战国时期。战国时期的作品可以这样吗？宋代高宝衡等人在《苏文传》中驳斥了他的理论。这大概是一种没有根据的主观猜测，不值得深究。

但医学仍被视为一条道路，连《内经》都被当作无用之物丢弃了。这是一个很有智慧和眼光的人吗？我看了苏东坡的《楞严经》，后记说:“(医)经中有难经，句句深刻，字字成规。”

我不知道难经出自《内经》，只有十分之一是编的！难经如此重要，内经可想而知。

《内经》使人的生命得以生存和保存。在鼓舞人心、培养人心方面比十三经差吗？所以皇甫谧说:人承父母之体，身高八尺，不知医事。这就是所谓的游魂！

就算他有孝心，有善心，一旦你父亲有了危险，百姓陷入炭火的泥潭，也没有办法帮助他们。这就是前代圣贤深思熟虑，深入探索，穷尽医学的原因。

从这个角度来说，一个懂书、懂礼的儒家，能不全心全意研究这本书吗？可惜现在搞医学的人也忽略了凌叔和苏文，不懂生命科学的深奥原理。诊治疾病，让繁华更繁华，让弱小更弱小，给人留下灾难，引来病邪失义，毁人一生。

那些所谓的医术高明的人，其实就是这样！之所以这样，是因为《内经》含义深刻，学习起来确实很难。想了解高深的医学理论是绝对不行的，但是想了解神，想详细使用，才能佩服和追到大圣。

扩展数据写入背景:

张景岳十分重视《内经》，研究苏文和《灵枢》达30余年。根据他的个人经验，他把它们分成32卷。

后以图形形式阐述了《内经》运气学说，并编成11卷，阐述了“医易同源”原理，写成4卷。

张中年以后写了一本书，他的作品最早是宣传的。他的编译“凡年过三十，四次改稿者，必有其业。”写于天启四年(1624)。

张景岳研究《内经》近30年，认为《内经》是医学的最高经典，学医的人都应该研究它。但当时大部分人都视《内经》为无用之物，连行医者都不理会凌、苏。

张景岳认为，这种情况是严重的，长此下去，必然导致虚实相生，使人死亡痛苦，使邪不正，人永远不会长寿(《井磊序》)。造成这种情况的原因之一是经书深奥难学。

也就是说，《内经》文字深奥，内容复杂，读起来很吃力，确实需要注释。虽然自唐代以来《内经》内容丰富，但王冰对《黄帝内经苏文》的注释是最有影响的一部，但也有许多疏漏之处。比如避难的人不注意；有注释与原意不符的；有不方便复习的笔记。

况且《灵枢》没有注释，让人觉得遗憾。但是各种注释书有很多未完成的地方。后来很多医生对《内经》的评论仅仅是沿着文字，难点依然无法阐明，本质依然无法阐明。张景岳认为这样的评论没有帮助。因此，他致力于研究苏文和灵枢。

起初，他从《内经》中提取重要的章节和句子供个人研究。时间久了，摘抄的多了，但感觉《内经》说的都是金石，字字珠玑。结果就是不知道哪句话可以挑，哪句话不可以挑。

于是，他奋起鼓足思想，决定亲自整理注释《内经》，做到藏时明，化时易，揭示其秘密，使学者看得懂，一看就有趣，从而提高《内经》的学习，真正熟悉原著，避免误解他人，达到最完美的境界。这就是张景岳编纂和注释《内经》的目的。

景岳胸怀宽广，对《内经》研究颇深，著述颇丰。《井磊》是学习《内经》的重要工具书，它集前人注之精华，各抒己见，敢于突破前人的理论，理论创新，注释清新，编排独特。

经过长期的实践和探索，张景岳打乱了《内经》原有的体例，将经书按性质分类，然后加以注释。我经常用灵枢来启动苏文。“苏文”出版的《灵枢》秘诀是表里，精义互换。

同时融会百家，分析隐逸。经书分十二类，* * * 390篇，共分32卷。

此外，还附上了十五卷井磊·易图的作品以供解释。这本书之所以叫《井磊》，是因为它把苏文和灵枢“合而为一”，归类为笔记。张景岳认为这种编纂可以有条理，可以把轮廓提起来，不吉利的可以看得清清楚楚，隐士也可以看得出来。书一陈列，门再开，秋已在望。

同年，景岳主编《论语与翼》《论语附翼》，把《论语》书中的深意没有完全表达出来，用图片详细讲解，然后附翼说。类比经图翼卷十一:运气、阴阳、五行、经络腧穴、针灸操作等的绘制、解释、论述体系。

有四卷《类经附翼》论述易学、古性情与医学理论的关系，也有一些学术著作阐述其温补思想，如《附翼与大宝论》、《附翼与胤禛论》等重要论文，以及一些针灸学歌曲。

张景岳编《井磊》，据说是四改的草稿，花了30年。