孔子名言论说

子曰:“勿怒，勿怨，勿忧，勿怒。不三转，不在。”

翻译

孔子说:“不要开导他，直到他努力去理解。”:在他心里有数但无法完美表达之前，不要启发他。如果他不能举一反三，就不要反复给他举例。"

孔子的名言和解释

不时地学习和复习

孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘学而时习之，不亦悦乎？’王肃注:“背课学习是一种乐趣，因为学习中没有浪费。”王把“学”和“学”理解为一个意思，似乎专指读书。但孔子教人学习“六艺”，包括礼仪、音乐、射术、御术、书法、数学，“背诵”只是“一端”(见刘保南《论语》)。黄侃书说:“学的时候有三次。”一是指年龄，二是指季节，三是指早晚。挚友蒋认为“学即知新，学即审旧”(《十三经概论》)。

对事物敏感，对言辞谨慎。

孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他对事物很敏感，说话也很谨慎。《论语·立人》:“君子欲言慢而行快”。一样的意思。意思是勤奋敏捷，但说话谨慎。朱注:“凡是对事物敏感的人都不愿意这样做。慎言者，不敢尽其所有。”(《论语注》)解释说:“事难做，故敏之；话容易说出口，所以要小心。”(《斋藤优子风俗学》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《汉书·艺文志》、《说苑杂言》中也有记载，认为孔子鲁兹“是慎而不言”。

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子的名言。出自《论语》:“孔子说，‘学而不思则罔，思而不学则殆’。””“迷茫”，迷茫。郑玄注:无知，无知。“危险”有两层意思:一是危险，怀疑无法确定。一个是精疲力尽，精神疲惫没有收入。当前一种解决方案。这句话可以和“温故而知新”这一章结合起来。密友杨树达注:“那些回顾过去却学不到新东西的人，学而不思，想知道新东西而不回顾过去的人，思而不学。”孔子提倡学与思并重，这对孔子的弟弟影响很深。比如夏紫说他有学问有思想，中庸说他有学问有思想，他们都认为学习和思考不可偏废。

不相信的人不知道自己能做什么

孔子的名言。出自《论语》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”郑玄注:“不知道自己能做什么，说出来不可行。”。孔安国注:“不相信自己说的话，就什么都没有了。”。朱说:“如果一个人的面容不是真实真诚的，那么他所说的一切都是假的。”(《斋藤优子流派》卷二十四)蒋挚友，把信区分为两层意思:“你说的一定是真的；说出来的话，一定能练出来。”(释文)孔子和后来的儒家都非常重视信仰。“言必信，行必果”(《论语·卫灵公》)是孔子的处世原则。

说话要慢，行动要快。

孔子的名言。出自《论语·立人》:“孔子说，‘君子动口而不动手’”。保先注:“蠢，钝。想聊到很晚，就会想生病。”朱引用谢的话说:“说话容易，所以我要平淡；练起来很难，所以想敏感一点。”《论语》中有很多同义句，如“慎终必悔”(政治)、“古人不能言，不可耻于鞠躬”(立人)、“君子耻于言而行之”(贤文)，都可以体现孔子一贯的慎言思想。参见“敏感谨慎”。

德不孤，必有邻。

孔子的名言。出自《论语·立人》:“子曰‘不孤，必有邻’。”"

听一个人说什么，看他做什么

孔子的名言。公冶长《论语》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，粪墙不可雕也。给予的惩罚是什么？“孔子说，‘我初施于人，我听其言，信其行。’孔子在《说苑·尊贤》中说:“夫能博采众长，观其言行...所以先观其言，掴其行。”《戴李记·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以恶正人。”“也就是这一章。朱引用胡的注释:孔子说话是听其言，观其行所以我们成立了警察弟子团，让我们的言语对我们的行动更加敏感。”(《论语注》)

敏感好学，不耻下问。

孔子的名言。《论语·公冶长》:“子贡问，‘孔子何以称之为文学作品？’子曰:‘你好学好学，不耻下问，所以可以用说来写。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱注:“凡人敏感，多学，难学。身居高位者，耻于发问。”所以人们很难用‘勤政好问’来涵盖殡葬法。”(《论语注》)又说:“古人颂文甚广”，“孔子和文子坚定不好，博采众长也好”(《斋藤优子语》卷二十九)。

温柔，然后是绅士

孔子的名言。出自《论语·永业》:“子曰:‘质胜于文，文胜于史，文质彬彬，而后君子’。”根据词义、文字和文采；品质，简约；彬彬，混相。南宋朱注《论语》:“士多应补之失，至于德，始料不及。”清代刘保南《论语·正义》:“礼有质，文也。质，此也。没有没有基础的仪式，没有文字，可以做到。”孔子所说的“文”指的是礼的外在表现；“质”是指内心的仁。只有具备了“仁”的内在品格，并能以礼貌的方式表现出来，才能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。这一条体现了孔子极力推崇的“君子”的理想人格；另一个体现了他一贯的中庸之道:即不主张重文轻偏，也不主张重质轻偏；做到不偏不倚，两全其美，并不容易，但做得太过了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之质，最好也。夏宇的文本在质量上是无与伦比的；殷周之质，无以言表；说文字质量好有多容易？”(《礼记》)

与某人保持很远的距离

孔子的名言。出自《论语·永业》:“樊迟问知，孔子曰‘为民服务，远离鬼神，可谓知’”。朱注:“献身于适合于人类的事，不为鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《论语注》)清代刘保南把这句话解释为:“是以礼敬鬼神之意”(《论语正义》)。《礼记》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神离，亲忠；殷人敬神，领民事神，先鬼后礼；周代人尊礼而施，鬼敬神而远之，亲近而忠。”结合上面孔子告诉的语言，我们可以看出，孔子持有与夏商不同的鬼神观，并教导向周道学习。在承认鬼神存在的前提下，孔子还提出，我们既不能轻视鬼神，也不能接近鬼神，这与在日常生活和社会活动中强调人先于鬼神是不同的(《论语》先进:“陆机问鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的态度。

我想站起来站起来，我想接触到人。

孔子的名言。出自《论语·永业》孔子答子贡问任:“仁者欲立而立，欲达而人，可举近喻。可以说仁的一面已经有了。”朱注《论语》:“思己及人者，仁者之心也。从这一点来看，你可以看到自然的流动，没有闲暇。”清代阮元《课室集》:“不厌其烦，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站着，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必达，在家必达’。“这句话还是说，你要站起来，也要让别人站起来，你要一切都起作用，也要让别人起作用。因此，它体现了孔子所倡导的“宽仁”之道，即“仁”的实践途径和方法。己所不欲，勿施于人是“宽仁”的高标准，是积极意义上的“仁”的实践，而其低标准是推己所憎，推己及人，不加恶，是， 实践消极意义上的“仁”(见《论语·颜元》:己所不欲，勿施于人)，推己及人，以己知人，即承认他人的价值，关心他人。

言必信，行必果。

孔子的名言。《论语》言:“子曰:‘言不尽行，信而古之，窃我老彭也’。”《汉书·儒林外史》传:孔子“习古今文”，叙书，谓曰，论诗，殷鲁春秋，改易经，“皆因近圣事，以立前王之教。所以说‘言而无行，信而古’”。朱注《论语》:“孔子删诗、书、礼、乐、颂《周易》、修《春秋》，都是先王传下来的，却从来不做事。”其句意为传旧章而不造，既顺从又喜爱古文化。“无为而治”和“珍爱过去”是孔子一生教学和学术研究生涯的总结，也反映了他整理历史文化遗产的原则和对古代文化的基本态度。所谓“不做”，朱认为孔子“做的比他做的多”(同上)。然后学者认为孔子其实是写了又写。

默默的知道，学而不厌，教而不厌。

孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘吾默默知之，学而不厌，教而不厌。为什么是为了我？"又见《孟子·公孙丑》:"子曰:'吾不可圣，而学不厌，教不厌' "；"鲁《春秋》中也记载:“子曰:‘我何以称之？‘不亲力亲为，学而不厌，教而不厌’”。它的句子意思是:把自己的所见所闻默默记在心里，永远不要满足于自己的学习，教导学生要不知疲倦。南宋朱注《论语》:“三者虽非终极圣人，但若仍不配，则谦谦。挚友钱穆认为“以此章为礼，不实也。”(《论语新解》)孔子在这里引用了三件事:第一，重要的是讲知识(记忆)，而不是默言，俗话说“多听则存”(《礼记·衣服》)，“多听者择其善而从之，多学也”(《论语》)