张岱简介
关于张岱的详细情况，我们将从以下几个方面为您介绍:
一，张岱的诗
望湖中央的雪，王越墓，玛瑙寺的长钟，王越墓，西陵的禹岩于越宫。
第二，分离情结
与之前的散文家不同，《知命》中的张岱经历了世态炎凉:满清入关，国家被推翻，民生被毁，家破人亡。他承认自己“学不到义”(《当墓志铭》)，“忠臣恶，怕痛。”(自题画像)只能“避居深山，所剩无几，破床破琴，书数太少，只缺一面，衣菜常破。”(《给自己的墓志铭》)我不得不在我虚弱的晚年自己承担这个粪:“我在杵臼工作，我休息了两百年”和“我痛恨我少年时的自己。杵臼什么都不知道。我今年六十七岁了，因为我想念我家狗的牙齿。做世界上的废物不是我的工作。”(《吞米》)“最近被粪肥困住了。”“无仆，担粪固。”“不帮就退。”(《粪粪》)今世与前世的对比，不亚于天壤之别。于是他“醉醒，噩梦始醒”(《蝴蝶寺碑文》)，然后回忆自己的梦境，写下“二梦”，“执佛，一一忏悔。”(《自我墓志铭》)他曾经写过自己的诗，每次都想下结论，因为《石室之书》没有完成，他还在看这个世界。(同上)在极其困难的物质条件和极其痛苦矛盾的精神状态下，历时27年(含明后十年)，改稿5篇，正误9篇，写进了220卷的《明史》。后来被写进《后记》，补充明代崇祯、南明的历史事件。正如清代毛启龄在《寄张求藏史》中所言:“蒋先生必慷慨光明，绝不愿当官，而宁穷富贵，使此编辑昌盛繁荣。这固有的明朝祖上是大臣，精神爽在天。那些被保护过几次的人也在依赖它。”
关于《陶安梦忆》的写作，作者在《梦许奕》中说:
因为怀念余的一生，繁华美丽，眼神空洞。五十年来，这是一个梦。在小米成熟、车到蚁巢的今天，如何消化？姚思的过去，记忆就是书。抱佛脚，一一忏悔。不同的年代，不同的年表；不论品类，不要好高骛远。偶尔，如果你选择一个，你可以游旧路，如果你遇到一个老朋友和城市的人，你不能在一个白痴面前谈论你的梦想。今天做了一个很大的梦，现在还在做梦。因叹文人，名难改心。就在邯郸梦碎，钟声响起，鲁胜留下遗产，还想着复制扩张二王流传后世，名留青史，身强如舍利，暴力劫火，却还是烧了。作者从梦中醒来，却记得梦，真恶，梦恶？真相变成梦境，梦境看似真实，是作者的心态；悔恶如恶？后悔和翻快乐，快乐和实际上的悲伤，是作者的心情。这种极其复杂矛盾的心情和复杂的感情，在他给自己的墓志铭中表现得最为集中和深刻。其中有吹牛者，如一生写几本书，回忆陈继儒6岁时试图筛选的东西；自吹自擂，后悔自己的，和年轻时上市的一样好；有迷茫的人，比如列举的“七个不能解”；从梦中醒来的人:“辛苦半辈子是梦”，“回首20年前，恍如隔世”。作者的梦幻回忆，以朱明发迹的钟山为例，感叹“孝陵之玉，二百八十二岁，今年清明，不能咽下一碗麦饭。”为了创造自己的人生，梦醒后找王朗？福地(“孟涛·王怡·朗？福地”)，青铜骆驼身上有无数的刺。因此，与孟的东京之梦和吴的梁之梦相比，吴是“既在时间的尽头，又历经沧桑，毫无生命感”和这个一样。”(《陶安梦忆后记》)所不同的是，张岱采用的是杂文的文体，而且是只“涉局三昧”。梦的记忆内容非常丰富，记录的风土人情遍布惠济、杭州、苏州、镇江、南京、扬州、兖州、泰安等地。季节是元宵节，清明节，端午节，中元节和中秋节。习俗包括烟火、庙会、扫墓、赏月、赛船、校园狩猎和武术。与美食、鲜花、茶道、古董器皿并列的，还有各种各样的美好事物。"奇怪的故事令人着迷，比如在一条阴暗的路上."(金仲春《陶安梦的回忆》)梦里表达的思想感情非常复杂，有追忆乡情的，如张生慈、吴芳、不二斋；有调侃的，比如书舍，张东谷好酒，七月半西湖；有赞的，比如蒲仲谦的雕塑，姚建树的绘画，刘敬亭的评书。也有爆料，如陶安的《梦忆宿》，描述副使“奢靡奢靡，比西湖大二十岁。”明末官员的奢侈与放纵可见一斑。奢则如此，明则安。例如，《陶安记冰山之梦》描述了当该剧上演时，有成千上万的观众。当魏党奏出“杀，逼死”时，观众群情激愤，鸦雀无声。当燕裴頠杀死缇琪时，猫头鹰尖叫着跳起来，房子倒塌了。“反映了民众和舆论对晏殊执政的厌恶和愤怒。”陶安的《二十四桥梦忆》是用两盏明灯写的。那些“等晚客”的妓女，要么唱着“破玉”之类的小词，要么逗着自己，装着热闹。然而笑得哑口无言，也渐渐伤感。午夜春分不得不去，它就像一个幽灵。看到皮条客，我不知道是饿了还是尴尬了。”揭示了繁华掩盖下的悲苦，强颜欢笑掩盖下的辛酸。一句话，“我编了一个方言来吟诵和嘲笑琐碎的事情。”不过稍微染一下就变成文字了。读者如山川，如风情，如观宫观之美。我几乎和“采薇”“麦秀”有同感，被那个幽默的人折服？“张岱的大部分素描都可以这样看。如在《姚墓志铭》中，他为牺牲自己，杀死130名倭寇，拯救全镇人民于灾难中的公仆姚立碑，赞扬他在风节中的功绩:“一个人活了几千万人，有什么贡献？“死了也救不了命，却要做桑梓的故乡。”你怎么知道作者立碑的目的不是为了歌颂抗日反清的英雄？其中蕴含的爱国主义是显而易见的。在《为沈作序》中，他称赞好友沈素仙的“坚忍不拔，是刮不到的，是实刀斧磨不到的，是三军夺不走的。”国变后，一楼寂寞，地上站不起来。我的忠义之气不减文山，我不悲柴火市。”他认为“忠臣义士多见于国破亡之时。“如果你敲一块石头，然后开火，它会在一瞬间熄灭。”“不赶紧收起来，火就灭了。”(《岳序》)所以他选了岳和俞《岳三仙图》为序来赞美它。为了让忠义不死在人们心中，他编著了《古今义士列传》，《利用历史和官员，用手收钱》(《古今义士列传》序)，《十年间我发现了几百个烈士，几乎是我一个人的说法了》。(齐表家《义传序》)可谓用心良苦。《西湖梦》是张岱的一幅风景园林小品。王《西湖梦序》说:张涉西湖四十余年，处处是水的尽头。西湖里的典故，住在西湖的人是不知道的，但陶安却知道得很详细。湖中的风景，的确有一天在西湖，但不是陶，陶安路是独一无二的。今天是山河之改，山川之变。难怪他们担惊受怕，只是在梦里寻找。
在他之前，田汝澄已经写了《游西湖》、《续志》。《天志》中常采用张岱的《寻梦》。”张本来是编的，但杭州之战后，他想起了老巡。以北路、西路、南路、中路、外景为五门，记录其胜。每一幕的开头都是一个小序，下面列举了古今的诗词。戴的自救也是附在上面的。他的风格完全是模仿刘东的《帝都风光略》，诗全是公安派和竟陵派。”《四库全书总目》中的这段话并没有指出张岱的《寻梦》，但在《天志》中，却有很多采用和模仿的方式。对比两本书不难看出。当然，梦搜和天智也有很多不同之处。张岱说他爷爷在西湖有一座别墅，他自己也曾在李氏山庄读书。在他远离西湖的二十八年里，西湖从未忘记梦想。后来我去了吴佳西湖(1654)和丁友(1657)。战后的西湖，“湖村只剩瓦砾。”“凡昔日弱柳桃花，歌厅舞亭泛滥之处，必无一人留。”作者认为“我是为了西湖而来。今日见此，梦里不护西湖，我也平安。”于是，“写了七十二首《寻梦》，留给来世做西湖的影子。”(西湖梦简介)《寻梦》是作者对西湖“日日不梦”、“一日不见”的怀古情结，抒发了家国之痛:李写《洛阳名园传》，是说洛阳的兴衰将由名园的兴衰来预言；有了洛阳的兴亡，就可以预测天下的兴亡。诚者，言也。鱼雨在甲午战争中被卷入其中。故宫远离小米和带刺的青铜骆驼，感觉很难过。几趟小溪，晚上桑葚会流着泪回来。(《柳州亭》)在作者所有的散文中，这是他表达亡国之痛、亡国之悲最强烈、最生动的一篇；是他两个梦的基调，也是他的寻梦和田志最大的不同。
第三，散文的味道
张岱的散文摘自《两个梦》和《文选》。选本的体例是传记、录、序、跋、书、铭、赞。内容以传人、论诗、读文、评史为主，体现了张岱的诗歌创作原则和理念，反映了他的审美理想和追求。
张岱的后代论是“人无瘾，不能与之交朋友，故无情。”人无瑕疵，所以无法沟通，所以没有真气。"(《梦记齐，止项瘾》)这就类似于袁宏道说的:"世人若有怪癖，终身不易，则为名人。”(《与潘景生书》)完全一样。沉迷而有瑕疵，深情而充满真精神，个性鲜明，傲视天下，这是晚明名士狂放不羁，玩物丧志的突出表现。张岱(给自己的墓志铭)坦白说，他所有的好东西都是爱好和缺点，他所宣扬的人也是满满的爱好和缺点。作者在《五个陌生人的传记》中写道:
俞嘉对瑞阳的执念是金钱，张对酒的执念，紫苑对气的执念，对土木的执念，柏宁对书史的执念。其中一个深情，小的有瑕疵，大的上瘾。五个人无意传播，如果五个人的负瘾是这个，就覆盖了不得不传播的人。
其他的如齐志祥，“爱好书画、蹴鞠、鼓钹、鬼戏、梨园。”(《陶安梦记启智象皮》)王思仁有一段戏谑，以至于“上官行政，接奸臣，作诗，可笑也。”(王谢安先生传)卢云谷有洁癖:“我讨厌酒，讨厌人采花，尤其讨厌人往脏地上吐痰。闻到痰的响声就不敢要了。我要学倪玉，要杀梧桐。”(陆云谷传)正是因为他能抓住大师的怪癖和破绽，着力刻画，所以他作品中的人物形象都栩栩如生，栩栩如生。
张岱后人书写历史，力求真实。他自言自语道:“笔墨孤异，显其精神。虽遇咸阳三月火，不能烧。”(《后记张子盛三审笔记》)“我这辈子不喜欢写盗墓散文。如果有作者，我就爽了。”所以不尽如人意，反复思考也未能如愿。”(《周墓志铭》)“清静内秦通，不自立，所以写来形容，我自己也看到了。敢形容的话，就是个小造型。”(《与李彦翁》)他认为“有阿明朝，而国史失传，家史失传，野史失传”(《石室序》)，总之是歪曲了。而他写自己的历史，“凡事必求实，用词必严谨”，“有点未完，而不是一本书。”(同上)作者以肖像作为其史传的审美追求，力求“得一字，则全传生动；如果你有所收获，整个历史都会历历在目。苏子瞻在灯下照着自己，看到自己的颊影，让人只是视而不见，不做眉毛。见之皆笑，知其为东坡。盖传神在阿杜儿。”在这样的审美追求和创作原则的指导下，张岱在《王朗文集》和《梦的回忆》中塑造了许多栩栩如生的人物形象，包括官员和学者、优秀的工匠、医生和僧侣、妓女和各色女人等。，构成了所有的社会人。无论是传记还是日记，一旦作者描绘出来，人物就会有声有色，蠢蠢欲动。比如《扬州瘦马》里，虞姬就像一匹瘦马:天亮了，催它出门。媒人先来，先把他带走。其余的跟着，其他的跟着。到瘦马家，静坐喝茶。丫鬟将瘦马扶了出来，道了声“小姐，顶礼膜拜”便拜了下去。说:“姑娘，上去。“去吧。说，“姑娘，转过去。“转过身去，站出来。说，“小姐，借你的手用一下。“尽你所能，你的手会出来，你的胳膊会出来，你的皮肤会出来。说罢，看向相公，小姐。“突然，我偷着眼睛往外看。”这个女孩多大了？“说你多大了。说:“姑娘，再走。”用手拉着她的裙子，脚尖朝外。不过，有个看脚趾的办法:谁先跟裙子出去谁就大；裙子扎高了人就不出来了，脚趾先出来的人就小了。说，“请回来，女孩。“一个人进去，一个人出来，一家肯定有五六口人，一样咸。
作者用简单的小品，巧妙的运用媒人的指令，重复瘦马的动作，让这位大妈导演的木偶戏演绎的惟妙惟肖。客观而深刻地揭示了这些几乎和动物(瘦马)一样的女孩的悲惨命运，表明了作者对这种恶习的厌恶。作者还善于精心挑选细节，渲染气氛，生动刻画人物。比如刘敬亭评书中，刘敬亭说景阳冈的宋武打死了老虎:其描写略显毫发无损，但发现干净，不唠叨。这声音就像一个巨大的铃铛。当涉及到胫骨关节时，他又骂又喊，威胁要把房子弄塌。当宋武去商店卖酒时，商店里没有人，地面破裂时发出一阵轰鸣声。店里的空罐子是空的，罐子里有声音。休闲中的色彩，如此细致。
这样的描述，真可谓是“闲中着色”、“微入毫发无伤”。他作品中的人物千头万绪，个个栩栩如生，栩栩如生。比如余若水清高，甘于清贫，倔强避世；秦一生之善，取乐于他人之乐；沈的侠肠高洁；王月生来孤独；张笔下的卞是急躁易怒的，他们都准备好了出来。所以陈继儒称之为“有秩序的人物”，深得龙门之魂。典，伴临川孤韵，青笔底。赞是奇怪，风力听云，龙蛇虎豹，在手腕下实现了。”(《古今义与谎言概论》)张岱为文写史，用“廉”字极重。他要求作者“不要吝啬淘汰，不要自大。”“眼尖胆小。有明眼人，就聪明的去捡；如果手是热的，很容易割伤；如果你细心，你善于分离；胆子大的话，就看留下来了。”(《舒炼序》)主张不仅要“以大取小”，而且要“以小统一大”。”(同上)从他的速写中可以近距离看到万里。所谓“一粒粟藏天下，半升烹山河。“比如《望湖亭雪》作者反复使用几个“一”字，创造性地选择了几个量词来表达微小，如“痕”、“点”、“芥”、“谷”，不仅使选词新颖，而且用微小的字来烘托天地的伟大。全文不到200字，却能写出湖光山色的缥缈，传达习字雪妆的魅力。再比如《七月半西湖》。张岱在不到700字的篇幅里，着重描写了月色湖光中的俗世众生，以及各种望月的人。在相互比较中，描绘了他们赏月的不同地点、方式和场景，揭示了他们赏月的不同动机，讽刺了那些低俗却执意附庸风雅的大富大贵。作者还成功地运用了几组对比:平时避月如仇，对比的是黄昏的队列，渴望月亮是“美名”；二更前的喧嚣，折射出午夜后的优雅与宁静更深；带着大家的瞬间繁华，匆匆离去，衬托出我们的高度繁华和强烈意向。美丑有分，雅俗不言而喻。画出来的场景和人物，可以极其拙劣，惟妙惟肖。难怪祁彪佳夸他“点画之美”。关键在哪里，如果玉子要说一两百个字，粽子可以数十字架，自得其乐。说到穷，笔若千言。”(《仁义廉耻引论》)这种传记、叙事、历史赢得了短篇小说《三昧》。
张岱物产丰富，痴迷山水园林。这不过是晚明名士标榜清高、避俗的一种方式。无论山水还是园林，张岱都崇尚静谧、悠远、自然、质朴。这种审美趣味和追求在他的速写中有所体现。他认为“西湖真的是江南一个很美的地方。进入其中的人，他们的眼睛厌倦了美丽，他们的耳朵厌倦了歌唱。欲寻深溪深谷，可避世，如桃园聚水，西溪最重。”又因为开头的“鹿与鹿尘”，不叫去隐而“犹有恩怨。”(《西湖梦·西溪》)他称赞云志馆是“一座简朴的亭子”。我建了这个亭，亭外不用加椽，不用加瓦，亭内没有门，没有槛。这是故意的。”(《陶安梦·易云志亭》)他欣赏的是，献花亭上有“崖上古树，高于林面”，有“枝壑漩，石拇指棱，隔于水。亭子不尴尬，不尴尬；没有建筑，没有平台，意义无穷。”后来“武学大叔回到广陵，一个肚园亭，在这里试了试。台，亭，廊，栈道。依楼侧，亦为堂、亭，梅花绕之。”张岱对这些弄巧成拙的做法并不认同，认为“会伤局，伤真伤和排挤，意图与地方岭为敌。”(《陶安孟遗花仙葛》)在《陶安孟樊沂长白》中，他认为“地必有史，名必有古，这是大师的学问。但桃是溪，梅是岛，竹是林。你可以称自己为家，不必依赖他人。”一亭一阁，一山一谷，布局和命名既要体现主人的高雅学识，又要体现他的艺术个性和情趣。这是张岱山水小品所追求的审美趣味，也是其诗歌小品的标准。
张代品的诗艺，以冰雪为喻，崇尚生气和真气。他说:“加文的冰雪在骨，在神。”“夫作诗，则血脉缚，四肢废。若不以冰雪沐浴灌溉，其诗必穷。”(《冰雪一卷序》)“弹琴吹笛，唱歌演戏，画画写字，写写诗，都是用来上火的。生气了就清不足；失去这种愤怒的人，最终都会成为人渣。”(与何)他评诗，主张虚。认为冰雪精神“取之不尽，用之不竭，比诗更深。”盖世的诗只有这个数，在行家手里，所以空灵；一个普通人摔倒了，就会变臭。”(《冰雪一卷序》)“故诗空灵，是妙诗。”但是，他所提倡的空灵，并不是“执而空者”，而是“以实为空灵”的根本:“世之固者，空灵之父。所以，木若坚，焰必透；如果是实心的，就会很响。”因此，他也主张真实、亲近:“吃龙肉，就是吃猪肉的味道不真实；“鬼神的出现，意味着狗和马的形状接近。”这种审美追求体现在他的创作实践中，使他的杂文“有一种空灵、晶莹的精神，寻其笔墨，而无所有。”(齐之佳《西湖梦》)这是一种既世俗又优雅，真实又空灵的境界。
张岱认为，诗书画的创作不能有意，也不能刻意而为，强求其善:“以诗作画，画不能善；如画的诗就是诗，诗就会穷。”“从这一点来看，诗的画并不扎实，但胸中的山川峡谷并非遥不可及。”(《与鲍·》)人欲善天下者，未必善；而古代的奇书妙画，都是在不经意间落笔，突然获得的。比如的《兰亭集》和颜的《争坐帖》都是草稿。虽然一次又一次的复制，但还是达不到最初的版本。”(《五跋逗尼姑庵》)反而应该是“瓜熟蒂落，水到渠成。”(《蝴蝶庙碑文》)另一方面，批评其弟张《明诗选》“无定心，无定眼，无定评。”主张“弃钟繇，推王力而去”(《与易儒弟》)，不言而喻，各有特色。他的创作可以在广泛学习和借鉴他人的基础上形成自己的风格。他认为:“古人记山水手，太多在郦道元之上，其次是刘，最近是袁中郎。”(《庐山二记》)他能取诸王之长，所以他的山水速写，“笔是化的，其游记有李道元的博鳌、刘同人的生活辛辣、袁中郎的李茜、王继忠的幽默。”(齐之佳《西湖梦》)当然，如前所述，张岱的山水写生，还有柳宗元的委屈，都是齐白石不曾说过的。
第四，生活
明末清初散文家，字宗子，师公，，别号蝶鞍居士，(今浙江绍兴)，明末清初文学家。
高祖天府，官至云南视察副使，甘肃至太傅庆。曾祖父卞，五年状元(1571)，入国子监，詹知府左于德。祖父张儒林，万历二十三年(1595)进士，赴广西参议。父亲张，出身于副榜，是卢凡的长史。张岱的出身是书香门第，家庭出身。祖辈都是读书人，精通历史、经学、理学、文学、小学、地理。被舅舅誉为“今日河水泛滥”。田夫和边原父子曾编辑过《绍兴赋志》、《会稽志》、《殷珊志》。"当这三个记录汇集在一起时，它们被称为谭千和他的儿子."(《家传》)(引用上海古籍出版社1991出版的《张岱诗集》中张岱的诗和注释，并经夏先春更正的，只注文章标题。)祖父林如，“少年擅古学，博览群书。”(同上)绝不放手。30年后，他写了《云山》，但后来他放弃了写作，因为它与《永乐大典》(陶安梦山)相似。
张三世藏书，戴“藏书四十年，不下三万卷。”(《陶安蒙毅三世藏书》)顺治三年(1645)，他避过士兵，只带了几本书就进山了。生还者被清兵占领，太阳裂烟；他还把书当作盔甲盾牌，用来做箭。经过40年的积累，完全清楚了。
张岱出身文艺世家。祖孙几代人都很会写字，写作品。天府有余明唐稿，边原有不二斋稿，林如有《释解元文集》，方耀“唱好歌好诗”(《家传》)张自以来就注意这种方式。方耀“教小动作，崇尚戏剧”(《家传》)到了张岱这一代，“夫子赞赏备课，耽误老师上课，孩子十指成千。那小子来他家就叫‘过剑门关’，怎敢冲？”(《陶安梦忆剑门关》)他师从一位老师学习钢琴，学会了30多首歌曲。他称之为“实践仍然活着，它带着涩味出来了。”(同上《绍兴琴派》)和“结丝社，一月三会。”(同丝社)张岱中方，“能画，能说”，与沈周、、董其昌、李“平起平坐”。好古董，丰富的收藏，精美的鉴赏，“遗产？，哎，名画，法锦，千。”(《附传》)深以为然的张岱，他的眼光和眼光，的确是各种文物古玩的铭文和许多瓷窑青铜器的鉴定专家。
张岱生活在明末。明朝中叶以后，宦官擅权，朝臣当道，奸细横行，党争激烈，内忧外患愈演愈烈。善良而忠诚，或被放逐，或被惩罚。与此同时，思想界出现了一股反新儒学、反儒家的思潮。以王艮、李贽为代表的王雪左派，公开标榜利欲为人性，反对理学的矫揉造作，崇尚纯真率真。这无疑是对传统伦理的反叛，是对朱成“存天理，灭人欲”的新儒家的挑战。在这种思潮的推动下，文人在对社会不满的同时，纷纷追求个性解放:纵情声色，纵情山水，追求物质和精神的最大限度满足。一方面标榜优雅休闲，脱俗。在浪漫的风景、山水园林、亭台楼阁、花鸟鱼虫、文房四宝、字画、茶道、古玩、杂技、游戏中，刻意营造赏心悦目、悠然自得的艺术趣味，在享受和流连的同时获得生活的情趣和艺术的诗意。另一方面，打着反叛伦理礼教的旗号，纵情声色，纵情奢靡，焚香继位，不以为耻，反以为荣。“人情快随放荡，世风高随奢。”(张寒《歌窗之梦》卷七)如果说前者主要表现了他们对世界的回避，那么后者则主要发泄了他们的傲慢和玩世不恭。在张的祖孙之谊中，不乏此类文人名士。如许巍、黄如衡、陈继儒、陶王玲、王思仁、陈、祁彪佳等。正是这种家庭背景，这种社会思潮和人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名人风范，决定了他的《梦》、《西湖梦》、《郎文集》的主要内容。