如何理解校园生态系统？

摘要:侗族民歌的产生和发展依赖于特定的生态环境。本文分析了环境(自然环境和社会文化环境)对侗族民歌的深刻影响，探讨了侗族民歌在当今社会文化环境中的传承和跨文化意义。

侗族大歌是侗族民间合唱多声部歌曲的统称。就其旋律和演唱艺术而言，可视为董民歌最高级的品种之一，尤其是歌曲的多声部曲调，堪称世界民歌的瑰宝。在侗语中，侗族民歌被称为“gallaox或gal mags”，意为“嘎”，“老”意为“大”。大歌的珍贵价值体现在文学和音乐上。

在文学方面，传统侗族大歌的歌词多为长篇抒情歌曲(情歌)或叙事歌曲，内容丰富，揭示了古代侗族社会生活的面貌，反映了一定历史时期人们的思想感情，弘扬了扬善抑恶的道德品质，表达了追求幸福自由的理想，同时保留了侗族古诗词文学的特点和精炼、生动、形象的语言艺术。

在音乐方面，为了体现歌词的丰富内容，在音乐中形成了多种结构形式和表现手法，其中最有价值的是在集体演唱中运用多声部表现内容的方法。由此可见，侗族民歌是侗族民间音乐的最高境界，这种民间复调音乐以其独特的风味、斑驳的色彩、浪漫的神韵享誉海内外，在国内外音乐界享有很高的声誉。1986 10贵州省黔东南州民间侗族大歌队出国参加法国巴黎举办的艺术节。侗族大歌在艺术之都引起轰动，观众和学者都为之倾倒。艺术节执行主席马格尔·威特(Maagel Witt)在观看演出后激动地说:“东方一个只有百万人口的少数民族能创造和传播这种古老、纯粹、闪耀的艺术，不仅受到法国观众的喜爱，也受到全世界人民的喜爱，这在世界上是极其罕见的。”侗族大歌的深远影响，打破了国外一些音乐专家关于我国没有复调音乐的论断，令世界艺术大师感到惊讶和印象深刻。为什么在一个只有百万人口的东方少数民族中能产生如此精美的艺术？为了证明这个问题，有必要对侗族民歌的文学生态进行研究。

第一，大歌起源于当地。

关于侗族大歌的起源，众说纷纭，有的持“外来”说，有的持“劳动”、“模仿”说，有的持“改造”说，等等。“舶来品论”认为，侗族是一个落后的民族，其文化的落后注定无法创作出“侗族大歌”这样丰富多彩的多声部音乐。侗族大歌的多声部一定受到了外国传教士带来的宗教音乐的影响。“转化说”认为“侗族大歌”的多声部是外国音乐干部对侗族大歌进行加工转化的结果。这种“外来论”和“改造论”是经不起历史检验的。外国传教士将西方音乐引入侗族是在19世纪末20世纪初。而且也不可能让一些西方音乐深深植根于没有中国乐谱记载和流传的侗族，从而达到民族化的目的。可见，侗族民歌与外国传教士和宗教音乐无关。侗族大歌早在宋代就已载入史书。《老学寺笔记》卷四曰:“陈、袁、荆蛮蛮，农隙时，一二百人为曹，手拉手唱，数人吹笙引。”过了几百年，外国传教士才进入中国。至于“转化论”，说汉族乐干部被加工转化就更不合理了，因为直到1949解放后，汉族乐干部才陆续进入侗乡，比外国传教士进入中国晚了一百多年。所以这两种说法都站不住脚。我们认为，侗族大歌发源于当地，是侗族人民在特定环境下，通过劳动和艺术实践创造出来的。

法国艺术史学家达纳说:“一切艺术作品都是由心境、周围的自然环境和风俗习惯所造成的一般条件所决定的。”普列汉诺夫在《论艺术》中写道:“任何民族的艺术都是由它的心理决定的，它的心理是由它的处境决定的，而处境归根到底是受它的生产力和它的生产关系的制约的”。由于侗族人民世代生活在这个美丽但近乎封闭的生态空间里，日出而作，日落而息，挖井饮水，耕田吃饭，一些外来的文化娱乐活动很难进入侗族地区。经过这种耕作，侗族人民自然地模仿山里的鸟鸣和蝉鸣，开展自己独特的文化娱乐活动。就是这种无忧无虑的简单生活，加上长期的探索。自然，侗族人民会利用生命的灵气和智慧，结合自身的自然景观和人文现象去理解，以自然无为美，注重心灵与自然的融合与和谐，从而创造出优美的合唱音乐——侗族民歌。

第二，侗族民歌赖以生存的自然生态。

文学生态学认为，每种艺术的产生和发展都离不开特定的环境，包括自然环境和社会文化环境。任何人类群体都必须首先在一定的自然环境中生存，并以这种自然环境为劳动对象和交往空间，进而创造不同的民族文化(包括民间艺术)。正是自然环境与社会生活的紧密联系，使侗族歌手具有直观和谐的美感，从而同时产生多音模仿心理和情感活动。这是歌手对客观事物的情感反映。经过长时间的加工、选择、概括、浓缩，形成了优美的旋律和和谐的和声，产生了生动的音乐形象，本质上是歌唱者的情感形象，因此具有很高的感染力。

风水的一面养育了人的一面，也养育了艺术的一面，古人云:“每一声都是由心而生。人动了，事情就顺理成章了。”“音乐家因声音而生；是建立在人心和物的感觉上的。”(2)“齐之兽感人，故荡其性情，舞而游之”。(3)这些论述表明，外在的事物引起人的思想感情的变化，思想感情的变化是布拖创作音乐的内在动力。世界上任何一个民族的口头创作都是以该民族所处的自然环境为基础的。侗族村寨大多依山傍水，景色十分优美。在村庄前面，有一条长长的绿色水流和潺潺的流水声。河边的榕树挺立，势不可挡，鸟语花香，林涛声声。侗族是一个勤劳朴实的民族，在这美丽清新的自然环境中繁衍生息了很久。优美的乡村生活环境和男女朴素的农业劳动生活，很容易使歌者对鸟鸣、流水潺潺、林涛声等富有乐感和节奏感的丰富多彩的自然和声产生浓厚的兴趣和广泛的联想，而这种自然和声必然会形成他们本能的无意识的模拟对象。现代音乐理论家秋思曾说:“最古老、最原始的曲调可能只是一次又一次地出现，这是由于人类对简单的鸟鸣或其他自然声音的自然而有意识的反映。”④秋思的猜想和演绎恰恰证实了侗族大歌的出现，说明了音乐对自然声学的反映。

就流传范围而言，侗族大歌并不广泛。主要分布在贵州省的黎平、从江、榕江三县和广西三江的部分村落。作为侗族的早期艺术，它是对周围客观事物的思想感情的变化。歌者通过模仿自然声音，产生了情感活动和审美意象，从而创造了这种固定而独特的民间复调形式，这是侗族人民追求美的必然。侗族大歌中的歌名，往往以自然界中发出声响的自然物或动物命名。著名的《金蝉歌》(侗语称嘎哈海)，是直接模仿蝉鸣和各种自然声音而创作的。例《蝉鸣》: