论语论文

第一，朋友的作用

子曰:“人何以为之，为之所为，为之所为，为之所为，为之所窘？”？人尴尬？"子曰:"德不孤，必有邻。“(立人)人在社会上是不能孤立的。物以类聚，人以群分。从外表看，通过考察一个人交过的朋友，可以推断出这个人属于什么样的人。从内心来说，人只能在朋友中找到归属感。这种归属感和家不一样。“家”除了情感寄托，还有天然的血缘关系要维系。朋友圈不一样。友谊不仅能满足情感表达和交流的需要，还能使人获得价值认同。纯洁的友谊总是由同一个取向维持的。一方面，我们通过朋友这面镜子知道自己是谁；另一方面，我们在和朋友的交流中有* * *音。孔子说，“...有朋自远方来，不亦乐乎？.....“(学)孔子说:“得者有三乐，失者有三乐。音乐节，礼与乐，人之善，多交朋友朋友有益。“(纪)纯洁的友谊带来超越功利的快乐。

当然，朋友也可以满足我们的工具性需求。“器乐”这个词不好听，但很现实。很多时候我们无法把工具需求和情感需求完全分开。一个孔子说:“信近义，言可答。礼貌比羞耻更接近礼貌。因为不失去亲人，还可以住在里面。”(学)朋友死了，有去无回，说:“我去送葬。”(乡党)孔子的所作所为，似乎就是有子之言的注解。埋葬一个有去无回的朋友，看似普通，却体现了孔子对朋友朴素而深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴，往往透露出友谊的珍贵。曾子说:“君子以言交友，以仁助人。”(颜元)子贡问仁是什么？子曰:“工欲善其事，必先利其器。住在一个国家也是圣人是医生，仁者是朋友。”(卫灵公)这两段话是交朋友的工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时是好老师，可以帮助我们提高道德修养。当我们要实现一个崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可或缺，所以要有意结交朋友。就交友目的而言，它是工具性的，就其内容而言，它是高尚的。

朋友的作用大致分这一点，因为涉及到朋友的类型，很多话没有下面说的详细。

第二，交友的标准

《论语》中的交友标准很有意思，既要求朋友，也要求自己。不同的地方，好像有矛盾。

首先，孔子认为，要交朋友，必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰:“君子不重则不骄。学习不扎实。主信实。没有朋友的人比自己还糟糕。过了就别换了。”(学)只有这样，才能遇到圣人思齐，才是对的，才是正确的。这也挺符合上面的交友目的的。

其次，我们应该与诚实的人，忠实的人和见多识广的人交朋友，而不是与拍马屁的人，背后说人话的人和吹牛的人交朋友。子曰:“得者三友，失者三友。朋友直爽，朋友原谅，朋友多听，有益。朋友会开放，会友善，会柔软，朋友会毁了，会损坏。”(季氏)子曰:“妙言，妙言，足敬，左丘明以之为耻，丘亦以之为耻。若藏怨与人交朋友，左丘明耻，秋耻。”(公冶长)我把孔子的对仗作为交友第一标准和道德底线的体现。我觉得这两个标准很符合孔子对“仁”的追求。从“礼、容、信、敏、利”等“仁”的细节来看，“仁”在某种程度上是道德品质的高度概括。孔子一生努力践行“仁”之德，在交友中也渗透了这一标准。诚、恕、多听从立、善、学三个方面对择友提出了简明完整的要求。

第三，孔子的中庸思想还体现在他的交友观上。子曰:“不去中行，则狂矣。狂者进取，骄者无为。”(鲁兹)我们应该尽力与言行符合中庸之道的人交朋友，但这毕竟是很理想化的。体现在现实中就是既要和激进派交朋友，也要和调停者交朋友，优势互补。这样才能避免偏执。

此外，《论语》中还有另外两个相关的记载，我认为比较重要。一处是:司马牛忧心忡忡:“大家都有兄弟，我一个人死了！”夏紫说，“商有耳闻，生死有命，富贵在天。君子对人恭敬有礼。四海之内皆兄弟。君子何以患无兄弟？”(颜元)这里的兄弟可以是“朋友”来理解。我觉得这个语录对我们自己提出了要求。友谊需要双方来建立。不能只要求对方满足自己的要求，还要让自己能够被别人接受。要做到这一点，尊重和礼貌是基本条件。此外，这段话还扩大了择友的范围，提出了人应该有的宽容。我认为夏紫相当开明。当一个人能够自立于天地之间，眼界达到一定境界的时候，谁不能让我做他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，眼界达到了一定的境界，谁又不能做我的朋友呢？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟。”这一点可以对照另一个地方来读:夏天人们要求与张子交朋友。张子说:“夏紫的云是什么？”是:“夏紫说:‘如果可以，你可以拒绝。’张子曰:“吾闻君子敬贤而容民，而嘉善不悔。我是大圣，为什么不能被别人包容？如果我不贤惠，人们会拒绝我。我该怎么拒绝别人？“(张子)

既然可以有这么多朋友，那还有什么样的朋友呢？子曰:“君子和而不同，小人不和。”和谐可以看做开放包容，相似可以看做封闭单一。在人际交往方面，“和”是指与不同类型的人交往，“相似”是指只与气息相同的人交朋友。不同类型是什么意思？我觉得“朋友”这个词其实很难定义。在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强分类，我们可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具目的与价值或情感认同目的的比例为尺度，画一个圆。个人身边最亲近的，就是主要靠纯粹的价值认同联系在一起的朋友。越是外围的朋友，越是工具性的。当然，所谓的工具性和身份性只是为了划分方便。在实践中，这两者是混合在一起的，很难采取一刀切的方法。但是，也会有极端的情况。如果我们对一个人没有感情，只有和他交往才有利用价值，我觉得就算称之为朋友，内涵也会变得陈腐。这只是主观的划分。客观的现实生活往往让我们和工具性的朋友保持着最亲密的关系，而认同性的朋友可能一年也见不到几次面，但两个人的心还是一样的，客观和主观都无法相遇。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这个划分还是不严格，只考虑正常和* * *两种情况。在人生的各个阶段，我们都会结交以上两种朋友。有的朋友陪你一辈子，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只同路旅行一段时间。最可贵的是老朋友，最难忘的是在人生关键时刻出现，不能永远在一起的朋友。虽然这是生活中的遗憾，但话说回来，我们也不必刻意保持联系。因为意气相投，价值观认同，往往只有在某种情境、某种契机下才会产生。对全面理解的执着追求，可能会让一时之美荡然无存。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都达到一种和谐。说到离别，回忆有时候更美好。所以孔子说:“可以学* * *，但不能适应道；可兼容道，不可与之；能站起来，不是用力量。”再者，如果我们能欣赏别人和自己的不同，和他们交朋友并不难。这和认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，就是从反面承认他们的不同，从他们身上寻求相似，达到和谐的境界。这可能就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙对于钟子期是同质的身份，那么庄子对于惠施就是异质的身份。就像矛盾的两面，没有任何一面，另一面也就失去了存在的价值。

第三，与朋友交往时的规则

首先，朋友见面就一个字“信”。曾子说，“...你会在不相信的情况下交朋友吗？……";夏紫说，”...交朋友，说话算数。虽然我没有学过，但我会称之为学习。”我觉得这是人际交往的基本前提。没有“信仰”，你根本无法交流，也无法拥有朋友。但是，有时候越是基本的伦理，越是难以实现，越是难以实现，要求就变得越高。当一个人真正满足了最基本的要求，他达到的价值层次才是最高的。

第二，对朋友宽容，在朋友有困难或者犯错的时候帮助他们。周公对鲁公说:“君子不亲其亲，不会使大臣们埋怨他不赞成。如果旧的不大于旧的，那就不要抛弃它。一个人没什么好准备的。”(巍子)“君子急于发财。”(永业)朋友的价值最能在关键时刻体现出来。我认为这也是信中所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。

第三，我们应该和朋友保持良好的距离。“朋友之礼，虽车马，不祭肉，不拜”(艰难时世新兴)。友谊是一种非常亲密的关系。真正的朋友不需要太多的仪式。但那不是亲密。子游曰:“数事之耻；朋友数量稀少。”(立人)子曰:“颜平善于与人交朋友，久敬其人。”(公冶长)子贡问友人。子曰:“出主意，善于出主意。如果停不下来，就不要自取其辱。”(颜渊)从个体的角度来说，每个人都有自己独特的个性。无论你怎么认同，两个人永远是不同的个体。人与人之间不能有摩擦。两个人越亲近，矛盾可能越大，就像挤公交车一样。我们都需要一些自己的空间。从朋友之间的交流来看，一点点的疏远给双方留有余地。一方面可以利用这个距离保持一定的新鲜感，另一方面也可以利用这个空间多结交各种各样的朋友。把握和朋友的距离，才能把握交友的质和量。有的人只有泛泛之交没有知心朋友，有的人只有几个知心朋友，但朋友都很少。他们都没有处理过交友中的距离感。

《论语》的交友观还有很多值得探讨的地方，但有一点似乎没有涉及到——如何处理一群朋友之间的关系。就是几个人互相是朋友，三五成群。不仅仅是简单的二对二的沟通问题，还有更复杂的一对多、多对多的问题。

四、孔子和他的两个学生

说了这么多《论语》中的交友思想，我对孔子的朋友产生了兴趣，因为《论语》主要记录了孔子的思想。我认为孔子应该有很多朋友。单看论语，只找到两个地方。一个地方是“原有的土壤已经消失了。”子曰:‘幼而无孙，长而不语，老而不死，为贼也。’用棍子轻拍他的胫骨。缺当男孩会死。或者问:‘谁受益，谁受益？’子曰:‘能见其位，与夫并行。他不追求利润，但也想快点。另一个地方就是上面提到的“朋友死了，没有回来，说‘我要去送葬’”。“我不知道去哪里研究后者。前者似乎只是孔子“调和”的人，而不是他“认同”的人。孔子有没有纯粹认同价值的「知己」？只看论语，好像没有，孔子说:“我知我夫！”子贡曰:“知子如是乎？”子曰:“吾不怨天，吾不计较人，惟放学到。”认识我真是太好了！“(宪法问题)退而求其次，孔子的学生中有谁能扮演这个角色吗？有时候，师生关系也可以达到一种朋友关系。我不禁注意到颜回和曾参。

关于颜回，《论语》有如下记载:

政治:孔子说:“我整天跟你顶嘴，我不违背，像个傻子。”退了，保住隐私就够了，退了也不傻。"

公爷长:子曰子贡曰:“女与女孰优？”他说:“给了怎么敢回头？我也闻一知十，我也闻一知二。”子曰:“佛如君善。我和我老婆认识。”颜元，史。孔子说:“恐怕我们意见不一。”颜渊曰:“愿无善之切，不劳而获。”

永业:哀公问“谁是好学之徒？”孔子对他说:“有颜回者，好学，不怒而威，永不失败。可惜短命死了。今天我就要死了，也没听说过好学者。”子曰:“回去，三月心不反人道，馀者不过日月。”孔子说:“你是个好人！一勺吃的，一勺喝的，在陋巷，让人不忍其忧，回去也不改其乐。贤哉慧也！”

陈述:儿子对颜元说:“用了就做，放弃了就藏起来，但我跟你是老公！”

子涵:子曰:“言而不懒者，必复也。”儿子对颜元说:“真可惜！我见过它进入，但没见过它停下来！”

进阶:孔子说:“不帮我，就什么都告诉我。”颜渊死了。子曰:“嘿！白天已经过去了！天都丢了！”颜渊死了，儿子痛哭流涕。随从说:“我害怕！”说，“怎么了？如果不是你老婆的错，谁来做？”

颜渊:颜渊问任。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，为己，为人？”颜渊道:“目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊道:“我虽不敏感，请与我说话。”

从上面可以看出，颜回是一个勤奋好学，品德高尚的人，一生都在努力实践孔子的学说。他的记录中有几点值得深思。第一，孔子说自己“不傻”。孔子没有用“敏感”和“慷慨”这两个词，而是用了“不傻”，可见颜回的资质并不是特别高。第二，他没有帮助自己。不管他说什么，颜回都是开心的。另一方面，孔子还是很重视这个学生的。颜回死的时候，孔子极度悲伤，大叫:“天丧。”。颜回对孔子也充满了感情。孔子被困的时候对孔子说，你还没死我怎么敢死？我想，对于孔子来说，颜回就是自己的一个复制品。他看到自己的学生一步步变得越来越像自己。面对这种情况，我想孔子的心情是极其复杂的。除了“天”，颜回最了解自己。即使颜回没有意识到自己认识孔子，但他的行为说明他已经抓住了孔子思想的精髓。有了这样的学生，孔子应该有一种知己的感觉，但孔子没有明确表达出来，甚至认为不足。“你不帮我，就什么都告诉我。”这可能是因为颜回太像自己了。颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么。他感叹上天要了我的命，对他的学生说，我不为颜回哭，我为谁哭？孔子是否认为颜回之死意味着自己理想人格的死亡，意味着自己的镜中之死？没有人能唤起孔子的宋立科颜回。

关于曾参，《论语》有如下相关记载:

立人:孔子说:“加油！我的道路是一贯的。”曾子曰:“魏。”孩子出来，大师问:“什么事？”曾子说:“大师之道，忠恕。”

进阶:柴也傻，也是老师，也是老师。

孔子说:“如果有一天我长大了，我不会。朱泽说:‘我不知道！’如果你认识我，何必呢？鲁兹带路，对他说:“一个千倍于大国之间的国家，在老师的帮助下，它饿了。正因如此，相比三年，可以勇往直前，知一面。”易大师之。“啊！你呢？”他说:“你六七十，你五六十，你自求多福。相比三年，你可以让人民满意。如其礼乐，为君子。”“红色！你呢？”对:“做不到就愿意学。祠堂的事如果同意了，那就是小事了。”“点！你呢？“鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓、鼓孔子曰:“何妨？他们也说出自己的想法。”他说，“已经取了春装的莫春，有五六个状元，六七个童子，沐浴着演绎，在风中起舞，歌唱着归来。大师叹了口气:“我是带着点！" "

相比颜回，我觉得曾点散发出一种灵气，道出了孔子所一贯的东西。但“先进”和“参鲁”似乎与之有矛盾。我不知道该理解什么。不用说，最后孔子的“我和点也”还是挺有意思的。我认为，如果说面对颜回，孔子感受到了一种同质的认同，那么面对曾点，孔子感受到了一种异质的认同。有人认为《我与殿野》表达了孔子归隐的心声。我觉得这种理解是有其依据的。曾点与众不同的理想正好从反面填补了颜回“不助人”的空缺，给了孔子一种异质的启蒙和选择。

/member _ pic _ 407/files/焦裕禄/html/article _ 4583 _ 1 . shtml