猪八戒形象分析

西游记的猪八戒不仅有神的能力和神奇的力量，还有猪的贪食嗜睡的特点。有些人吃苦耐劳、诚实直爽的品质和自私、好色、懒惰的习气，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。猪八戒形象的主要特点如下:

贪，但“贪”却不挑剔。猪是贪婪的，可以说，他渴望食物。书中第十八回，高太公说他“吃肠多:一顿饭要吃三五斗米；早上的点心，要一百块饼干才能赢，高兴了还吃素。”在书的第二十四章里，他写了自己吞下人参果后贪婪的脸，却还想吃，不知道是什么味道；书中第四十七回因为吃多了，被陈家庄的仆人称为“抛光砖喉真滑”；回到第五十四回，在西梁国光路寺东阁的宴席上，八戒做了各种“麻辣烫”(P758-759)。对八戒最有吸引力的词是“斋”和“米”。西梁皇后教她取三斤御米，八戒听到“米”字。我没有食物了。过了一会儿，我加了汤，加了饭，但是什么也没吃。酒检员来了，他毫不犹豫地喝了。“我被白等妖怪骗了一个香喷喷的性子；唐僧骂他是食槽里吃，肚子里痒的畜生。甚至更多的时候，孙悟空通过诱惑他吃好吃的来骗他帮他干活，他被戏弄，被戏弄。可以说，猪八戒只吃填饱肚子，不在乎好吃的。

困，但是“贪吃”。八戒困了，如书中第二十八章，在去黑松林斋戒的路上，他想:“我若回去告诉老和尚，没有斋戒的地方，他不会相信我走了这么多路...也罢，也罢，就睡在这草枝里吧。”(P382)我完全不考虑焦虑大师。让它在书的第32章。

贪钱，但“贪”却不拿走。猪八戒比较贪财爱物，趁没人的时候偷棉背心。当他看到财富时，他很高兴，他想收到他得到的黄金和白金。第三十八回，猴王骗猪八戒半夜在井里打捞国王的尸体，八戒真的很努力才下到龙王的水晶宫。(P528)第76回，孙悟空假一钩取猪。八戒最后用藏在左耳的四毛钱六毛钱向私宅坦白。(P1056)第九十四回，天竺王留唐僧为女婿，赐三弟子十锭黄金，二十锭白金，八戒收下。(P1288)猪想要这样的财富，因为他是一个普通的工人。

小猪贪性，但不淫荡。每当她看到一个年轻貌美的女子，即使是妖怪变身，也会不停地喊着口中的女菩萨，心里想着女菩萨，所以被认为是精疲力尽。在18年，田鹏元帅被逐出天庭，因为她喝醉了，而且“色欲如天，雷声如雷”。无法移动。虽然高翠兰被俘虏了，但她没有抓住她。23日，猪八戒贪恋四圣母女的富贵美色，却吃了大亏，犯了大错。当她看到白的美貌时，她感动得一头猪似的癫痫病跑了。女儿国女王见后，“忍不住流口水，心撞鹿。有一段时间，她的骨头软弱麻木，像头猪。”不知不觉，一切都已远去。“风来了，留下来和王后结婚。第72次，在卓伟的春天，它刚刚变成了一条鲶鱼，并且有一段时间(P999)，它没有和蜘蛛灵发生性关系。反而在打蜘蛛精的时候比孙悟空还无情。第95次，众目睽睽之下。我在和你玩。”(P1297)这些行为最多可以说是一成不变，但并没有达到“淫荡”的程度，可以称之为“淫荡而不淫荡”。甚至如来佛祖在他们成果后也评论他们是“色情的”。

战斗勇敢，但容易动摇。猪八戒勇敢战斗，绝不在恶魔面前屈服。只要他能，他就想尽办法毫不含糊地杀敌，一把五千零四十八斤的九齿耙子让他勇猛无比。只要妖怪不是他的对手，他总是和孙悟空并肩作战。很多时候比如他在黄风洞里用耙子打死虎先锋，流沙河打沙悟净，火云打山洞里的红孩儿，琵琶洞里的蝎子。骆驼罗庄抓赤鳞大蟒蛇的时候，这个傻逼帮着孙悟空拼命。难能可贵的是，他虽然多次被怪物俘虏，但从未投降和屈服。他总是不停地咒骂，对着怪物大喊大叫，拼命挣扎。但是猪八戒遇到困难就动摇了，打退堂鼓了。在他即将踏上取经之旅的时候，猪八戒“走到他的丈母娘、姑姑、二姨、姑父，以及他所有的亲戚面前:”你还活着给我浑家:我怕我们拿不到经书，所以我们可以回关，还可以和你女婿开开心心的。“取经途中，遇到一点小挫折，尤其是唐僧被妖怪抓了，猪八戒总是吵着要分行李解散，吵着要回高老庄做他的女婿。第七十五章写的是狮驼岭洞里的三个妖王，里面有所谓的阴阳缸之宝，进了会变成脓。八戒急了，对沙悟净道:“你把行李拿来，我与你分着吃。沙僧道:“二哥，有何分别？”？八戒道:“走散了，人人有火:你去流沙河吃人。“我去高老庄看我浑家。我卖掉了我的白马，跟师父买了一个救生圈。”

自私，但能顾全大局。很多时候，猪八戒总是先考虑自己，避免伤害和灾难。比如第二十回“兄弟你没听过‘避色如避敌，避风如避箭’！如果我们躲起来，我们就不会失去任何人。”(P273) 21，“我知道！我知道！你快走吧！老猪学乌龟法，非要缩回去，就缩回去。”([P290]第41次，“兄弟！你被那个恶魔说了，你真的没有跟上时代。古人云，‘知时势者，谓之接君。’妖不会亲你，你一定要认亲。“就算我跟你赌，放出这么无情的火，我也不会离开，但我还是要跟他拼！”表现出一种自私的心态。但在关键时刻，他能顾全大局，勇于承担责任。取经路上所有的重活脏活都是他干的。像挑行李、抬尸体、埋人头、摘稀有柿子，所有的重活、脏活，孙悟空都不想干，猪八戒却干。他能在怪物多的关键时刻挺身而出。如果猪八戒不参战，

憨厚，直白，粗中有细。猪八戒几乎从不隐藏自己的欲望。他有一种摆脱一切束缚的无忧无虑的天真。虽然经常被孙悟空戏弄训斥，但他有怨但不恨，有悲但不痛，依然听其言，不闻不问，自得其乐。虽然他大部分时间头脑简单，但有时也能粗中有细，以巧取胜。可以说，愚蠢中有一丝智慧。比如书的第四十一章，八戒给猴王按摩，揉，猴王昏迷不醒。书中第四十八章，马蹄被稻草包裹，以防在河冰上滑倒。书中第三十一章，猪八戒急中生智，力劝孙悟空离开花果山去救唐僧，更能显示他的智慧。

又懒又滑，他能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒，但也能吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒“扫地挖沟，搬砖瓦，筑土撞墙，犁耙地，种麦稻苗，做起了家庭生意”。再比如“为老丈人犁地耙地，不用耕牛工具；收割田禾不用刀和杖”显示了他的巨大力量和努力。猪八戒取经途中干了不少脏活，一路采摘“四根藤，八根绳长，三四层毡防雨。牌匾依旧悲滑，两端钉了钉子。铜嵌铁九环杖打，丝藤缠大斗篷”。全书六十四回，他抖擞精神，昂首挺胸，用耙子耙起八百里荆棘岭，幽默地在石碑上加了两句“从此八戒可破，西天大道平。”在书中的六十七章里，他变成了一只冒着恶臭，用嘴拱着八百里柿子街的大猪。

二，猪八戒的喜剧形象

古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》中说:“喜剧是对一个坏人的模仿。但是，‘坏’不是指所有的恶，而是丑，其中有一种是滑稽的。搞笑的东西是某种错误或丑陋，不会造成痛苦或伤害。”猪八戒形象表里不一，内外不一，荒诞怪诞，充满矛盾。这种漫画色彩主要体现在。

首先是猪八戒的名字。所谓猪八戒，是指佛教徒必须遵守的八大戒律。准确地说，应该叫猪翟逸。猪八戒的意思是:不杀生，不偷盗，不奸淫，不胡言乱语，不喝酒，不涂香油，不听歌舞，不坐大床。猪八戒有贪、贪、贪、懒的习惯。虽然叫猪，

第二，猪八戒的出现。猪八戒长得像猪头。在书中第八回，他写道自己“嘴边挂着一朵脏莲花，耳朵像蒲扇，牙齿像钢锉一样锋利，嘴巴像火盆一样张开。”猪八戒长得丑，嘴巴长，耳朵大，脑后有鬃毛，身体粗糙，头像猪。他有能力走来走去改变。肥硕臃肿的体态，再加上猪八戒的贪吃、嗜睡、懒惰，都集中在猪八戒身上，吃的很夸张，睡的更是不分场地，让这种“平淡”和“夯”的特点不断营造出喜剧的意境。贪吃、瞌睡、笨手笨脚都符合猪的习性。

第三，猪八戒的武器。猪八戒的九齿耙虽然是宝，但孙悟空说是园丁种菜，沙僧也说:“你看你那生锈的耙，还得锄地种菜。”一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的耙。用耙子锄地是可以的，但是它充满了戏谑，给它增加了很多喜剧性作为武器。

第四是猪八戒的变化。猪八戒有三十六变，但不能任意。只能换成一些重的东西。比如它只能改变山，树，石头，土堆，大象，猪，水牛，骆驼。书中第四十七章“我完全转过头来，就像一张少女的脸，但是肚子很胖，不喜欢郎恒”。

第五，猪八戒的言行。猪八戒丑自以为美。他愚蠢，无能，聪明，单纯，老实，小心眼。他有强烈的喜剧色彩。在取经途中如此困难的情况下，他偷偷把自己的钱存了起来。在取经的路上，猪八戒不断犯错，不断修正自己的错误，往往自食其果。他怕孙悟空带头，去帮他解围，却躲在草丛里睡觉。他有率直可爱的一面。他对着平顶山的一块石头编了一个谎言，自以为滴水不漏，却被悟空当场识破。猪八戒主动把悟空背到水底，却被戏弄。三个徒弟中，唐嫣对猪八戒比较宽容，但唐嫣被俘后，猪八戒多次吵着要分家，不顾师傅的生命安全，孙悟空说:“一天算一天。”“终身为父”的说辞形成强烈对比。明明长得像猪，猪八戒却常说:“世界上谁能看出男人丑？”“丑是丑，但看着看着，过一会儿就帅了。”“人才虽帅，但无用。我从自身丑，有几个口号:身材虽丑，勤奋有可取之处。”“我们从自己开始就很丑。”书中第四十四章，猪八戒把三清扔进厕所，祈求他成为义愤填膺的神灵。成了正果又闹地位概念，争论如来集团分配不公。这种调侃不禁让人觉得开心，然后笑出声来。猪八戒在悟空面前叫哥哥，但一离开孙悟空就叫他马瘟，可见小孩子的爱好和心理特点。不再可恶，反而变得可爱了。文学是猪八戒的文字，更贴近他的思想意识和人格特征。只有猪八戒能说出极具喜剧色彩的特色语言。为了达到自己的目的，猪八戒喊出了“与其吃饱，不如活埋和尚”的经典话语，“杀人按官法，饿死按佛法”，“吃一顿没有尸体，肚子里没有脂肪”，更幽默地说“鱼干可以和猫当枕头”。他甚至嘲笑悟空说“我哥没读书。《百家姓》后面有一句“上官欧阳。”他表现出自己的见识，尤其是第四十一回红孩儿放火烧它的时候，猪八戒紧张地说:“把老猪煮了，加香料，让它为他效力！”语言幽默、个性化，用插科打诨的语言营造舞台上的喜剧效果。

第六，猪八戒的理想和他所面对的现实。猪八戒的理想是过普通人“男耕女织乐场”的生活模式。从根本上说，猪八戒参禅是一种人生的无奈，他更喜欢在高老庄过农家生活。因为猪八戒有很强的“女婿情结”，一直想过安稳的小生产者生活。加入佛经队伍后，作为一头欲望强烈的猪出家了。水火不相容。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是个俗人，只追求当下和当下的生活享受，不相信未来。猪八戒吃的很多，但是没有孙悟空的吃素本领好，经常挨饿。色心犹存，却没有了唐僧帅气的外表，一路上被女婿收养的梦想都以幻灭告终；又懒又滑被师徒骂又歧视，所以吃了不少苦头的猪八戒经常抱怨要分手回高老庄。理想与现实的矛盾不仅造成了大量的喜剧，也放大了猪八戒的荒诞，让人忍俊不禁。最后被如来佛封为净坛使者，标志着充满矛盾人格的猪八戒最终以喜剧的方式战胜了自己，完成了人性、神性、兽性的完美。

三、猪八戒的形象意义

猪八戒形象具有重要的时代意义。《西游记》中，猪八戒不习惯甚至厌恶长期的游历生活。他在保护和尚学佛经方面很无奈。所以西行途中遇灾，他总是第一个撤退，分手，吵着要回高老庄做女婿，种地为生。这种回归土地、呵护家园、向往定居生活的感觉，也是一种典型的长期依附于土地的农民意识和心理。猪八戒是来自农村的劳动人民的典型体现。他有着守护土地形成的顽固保守心理，与神、道、佛对立，表现了普通劳动人民的生活愿望。猪八戒贪财、好色、自私，也显示了明代好色、好货思想的沉淀，反映了当时小生产者和普通市民的意识特征，具有那个时代的思想特征。因为，随着明中叶商品经济的发展，宋元以后，中国的新市民阶层进一步壮大，开始在社会中发挥重要作用。但是，由于中国没落的封建经济仍然很强大，整个社会仍然是自然经济占主导地位。因此，明代新市民阶层中仍然存在着进步和保守两种因素。猪八戒形象在明代市民阶层中具有普遍性，是一个“充满人欲的艺术形象”。它是中国传统社会生活中农民阶级的代表，具有市民特征。

猪八戒形象具有当代意义。猪八戒行动自发，个性张扬，他的自然本性根源于他是一个有代表性的凡夫俗子。一个普通的、尽职尽责的、不情愿的、总是打退堂鼓的普通人；一个可以被从上到下的人们轻易嘲笑和戏弄的对象，一个来自民间的具有芸芸众生人性优缺点的形象，因此，具有迎合流行文化的当代意义。比如一些民间歇后语:猪背媳妇吃力不讨好；猪八戒打耙子——会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——他不称体重。还有几部关于猪八戒的影视作品，比如《春光乍泄中的猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化界如此受欢迎，主要与他的亲和力和当今人们的精神需求有关。因此，在当代社会，猪八戒形象具有普遍意义。