南朝佛教史
南朝的佛经翻译此起彼伏。这在刘宋前期相当发达。到了齐梁时期，佛教更加兴盛，但其翻译却逊色不少。进入梁末陈初，由于《真意》的巨大成就，南朝的翻译业得到了发展。到了宋代，翻译家从西方传到东方，包括释迦牟尼、昙摩蜜多、丘娜的后记，西域的毕良野社和波罗，以及印度的僧伽后记、丘娜的普陀罗等。中土的翻译家有西方的智严，凉州的保云，巨渠的京生，幽州的吴优黄龙。其中，佛祖于靖平元年(423年)七月来到建康，应朱道生和颜回僧人的要求，在龙光寺翻译了《米沙色布五分法》三十卷。至此，粤语四大流行法条(十声、四点、和尚、五点)的翻译工作已经完成。
李良烨社于元嘉元年抵达建康，在中山道林寺第二菩萨身上翻译了《观无量寿佛经》一卷和《观药王药经》一卷。这有利于净土宗的传播。
秋莫(367-431)元嘉八年(431)赴建康，在三重寺译《菩萨善戒* * *经》三十篇。因为大乘戒律和瑜伽理论在南方传播。他还补充了罗未译完的《杂心学》的最后三卷，完成了全部十三卷。另一位精通《杂阿毘达磨新论》的僧人于元嘉十年(433年)前往建康。然后狮国(今斯里兰卡)比丘尼铁萨罗等建康满足十人，惠国等人邀僧伽遗落为师，为尼人受戒，收数百人。同年，博默在昌赣寺重译了扎·阿毘达磨的《心性论》，并于十二年(435)完成了译本。
他在毕达哥拉斯和比丘尼的戒律的传播上有所建树。
秋那普陀罗(394-468)元嘉十二年来广州，文帝迎他到建康，住在左环寺，后翻译了《扎阿嘎玛》五十卷，还翻译了《丹阳县胜狮吼大乘方便经》、《冷嘎阿宝多罗宝经》。后来往返荆州，翻译了《般若波罗蜜多经》，大部分是弟子法勇传的。他翻译的《冷嘎》和《圣耀》都为后世所传诵。
刘宋时期，海内外翻译家22人，翻译的典籍有465部，717卷。
其次，齐时期的外国翻译家有印度的坦莫嘎图耶舍和丘那匹地、西域的大乘、僧伽巴拉、达摩默蒂等。他们中的几个人来自海外。例如，建元三年(481)，坦莫嘎托耶舍在广州朝庭寺翻译了一卷《无量义经》。于永明七年(489年)，释迦牟尼在广州赤库林吉从南方翻译了十八卷《楞严经》。僧伽巴拉(bhadra，a Sangha)译《见法毗婆沙》后，7月15日，僧人放纵自己，按照以前律师的做法，在法条集上加了一条注释。那一年，距离上一次，也就是佛陀灭绝后的975年，还有975分。这就是所谓的“圣分录”(见《三藏》卷十一)。永明八年(490年)，达摩翻译了《妙法莲华经》第十二诸天乘(后编入《妙法莲华经》)两卷。建元初(479年)让纳比迪去建康，在皮耶里寺翻译了他的老师僧伽罗抄写的两卷《白宇经》。萧纪二十四年，共有七位外国翻译家，翻译了十二卷经法。
梁、陈代的翻译家有曼陀罗、僧伽罗文和甄珍。田健二年(503)，曼陀罗、僧伽布拉马普特拉翻译了文殊师利说的《摩诃般若波罗蜜多经》、《法界身性经》、《宝云经》。自田健狱五年(506)起，先后在寿光殿、华林园、正观寺、詹韵殿、福南殿等地翻译了《僧伽梵歌》，十七年(518)又翻译了《孔雀王咒》、《阿育王经》、《解脱论》等十部。
梁末，甄珍(499-569)从闽南带回许多梵文经卷，于大同十二年(546)来到南海，二年(548)入建康。汉武帝把他安置在宝云殿，想请他翻译经书，却因后京之乱而无法下笔。于是搬到富春，得到了口译的机会。到了梁时期，在富春、建康、、、士心、南康等地，他先后翻译了《至尊经》两卷、《地论》十七卷(即《瑜伽师地方分》五卷)、《经》十一卷、《论》二十四卷。后来到了陈朝，在、临川、晋安、梁安、广州等地，先后将38部经、法、论、集翻译成118卷，共计49卷、142卷。真正的意义是在中土二十三年。梁末陈初，战乱不断，灾难不断，他四处流浪，很难准备一尝。他的翻译很大程度上是由于颠沛流离，他能够留下许多重要的经典。他真的是一个伟大的翻译家。《大乘》三卷、《释文》十五卷，未译，对佛教义影响很大。从此，南北方的摄影家多了起来，从而产生了摄影家学派。
出于对典籍翻译的重视，梁代还编辑了三部典籍目录:一部是十四年(515)邵和尚所著的《堂经录》，一部是十七年(518)鲍所著的《经录》，三部是所著的《三藏集》。中国只有十五卷的《僧加持录》，比较古老和完善。
梁代有八位外国翻译家，他们翻译了经典、法律、论文和传记，并收集了46卷新的未译经典集。陈朝有三位外国翻译家，他们翻译了40卷经典、法律、论文和传记。
南朝时期有许多佛教沙门分别从事碧潭、石成、诸律、三轮、涅槃、舍利的研究和传播，形成了许多具有宗派雏形的部门。最著名的如下:
一、皮坦法师这是一所专门研究和传播各种学说的学校。所谓“皮昙”，原本包括八天度论和一夫晏子的《皮婆煞论》，但当时学者流传的主要是《杂阿毘达磨心论》(以下简称《杂心论》)。这一时期出现了宋代的法叶、、等佛教名师，齐朝的元僧、慧僧、慧寂，梁代的有道成、邵僧、慧寂、直苍，陈代的等佛教名师。其中，梁建康赵体寺的惠济(456—515)是南朝最著名的碧潭学者。
之前学的皮谭多是《杂心》。直到会稽，巴杜钰和皮婆沙才在《杂心》之外被广泛研究。所以，只有皮昙一个人。当时每次讲学都有上千学者参加，一代名僧闵、法云也有参加。
二是宋代有僧导、僧威、道猛；齐有僧钟，僧柔，智倍；梁代有僧棺、法云、智宝；而陈朝有假法、智布，都是无休止地传播成功学。这一学派兴起于齐，兴盛于梁，逐渐衰落于陈末。参加翻译拉什《石成》的僧导与同僧宋的流传之所以分别成为两大体系。一开始，道初和尚在关中写了《石成》和《逸书》三部学说。后来在寿春(今安徽寿县)设东山寺，讲经学。当时有名的有成就的老师要猛推马路(411-475)。道孟祖籍西凉州，很少去赵岩。后来在寿春(当时和尚掌管的地方)学石成，说他是独一无二的。宋元嘉二十六年(449)，赴建康，先后在东安、黄兴寺讲学石成。道孟的弟子有道慧(451—481)，道孟谈到的时候，张榕多次据理力争，道慧为他解答，说服了张榕。齐著名高僧柔(431-494)、惠济(434-490)，于永明七年(489)受小之邀，在普洪寺讲学，并删繁就简，保留重要文献，称为《鲁论九卷》。梁紫写了一百份传阅，并为周勇作序。
梁代的三大驱魔人法云(467-529)、敏僧(467-527)、直藏(458-522)早年也分别在柔僧和慧姬那里获得了实践知识，后来成为的成功。
三三三论的兴起始于梁朝。郎和尚，辽东人，初入关学罗氏、之法，后至建康，居中山草堂寺，与《三格论》作者相遇，被赋予此意。之后转战栖霞寺，山中摄影家，开始讲华严和三论。后人称他为山野摄影家大师。
在狱十一年(512)，派中寺怀僧、灵根寺等十人进山请教三义之论，其中以释学僧成就最大。经过和尚的解释，他住在佘山直观寺，三的理论被称为新理论，而前者是关和的旧理论。他门下有四人:黄兴寺法朗、昌赣寺知边、禅寺慧雍、栖霞寺慧布，都比三论强。但是，是法朗继承了和尚释的学术体系。法朗(507—581)最早从宝芝和律师龚景那里得到禅定、戒律、石成和碧潭，被僧人解读为杜挚、三轮、华严、大品。陈永定二年(558)，应武帝之邀，迁建康，居黄庙。此后的二十多年里，他一直在继续谈论华严和大品。他在品尝了和尚的解释后，写下了《中伦书》(今天没有流传)，他的解释散见于吉藏的著作中。包括罗云在内的25位弟子都很有名，他们分布在长江流域甚至关中。后来，它成为隋代吉藏嘉祥的一个教派。
第四，摄影师主要是了解摄影师的真实情况。对真意的解释最初是基于大乘理论，除了解释之外，还写了两卷《九指一记》和四卷《皆解静姝》，这有助于形成一个关于真意的家族声明。在他的弟子中，智凯、法泰、曹丕和道尼是他的四个传人。
擅长文学的智凯(518—568)曾以真意翻出《论照片》，笔为纸所收而作疏，历时七个月完成，共25卷。翻完《所有的房子》，十个月，论文随笔八十三卷。
曹丕是智凯的叔叔，智凯带他去南方做真菩萨护符的弟子。晚年读书前住在江都，经常讲各种理论。听众多为知名人士，其弟子为荣和尚、法侃。法泰继承了真意“论照片”的学术体系。他最初住在建康丁琳寺，这是梁著名的。后来去了广州，进了真意门，接受了差不多20年的笔意，写出了大义。唐尼原本住在九江，曾听过智凯的《摄影论》，并亲自受真意学说教导，在全国颇有名气。后来隋开帝十年(590)，应邀在长安讲学。之后南迪就不会再有讲师了。
5.东晋时，十圣教老师对十圣教进行校勘后，在江陵辛寺讲学，十圣教研究从此兴盛起来。宋、齐、梁以僧、僧、、慧训、慧游、法婴、僧隐、超度、智说、法朝、道禅、、、道成等传播此学。其中，僧业(367-441)师从罗施，专修十诵，确定了与光禄不同的戒律译法，被罗施誉为后人的优秀启始。然后避地建康，他和弟子慧光相继在吴中谈及。
惠荀也师从罗施，尤其是《十咏和尚》，后回到广陵、建康弘讲学。慧友住江陵心寺，专研法典，精通十经。南法学几乎局限于十圣言的统一，由齐梁之间的智慧发扬光大，所以极为兴盛。智说(430-501)，家住京口，出家为僧，法科专业，尤以十咏见长。后在普洪寺讲学十咏，撰十咏八卷，盛行于齐梁。莫和尚(445-518)是南朝著名的律师。出家后师从著名律师法英，全力学习掌握法部。次年(483-493)年中，雍奉命在吴中试简化五众，传十圣歌，甚至申请受戒法。他是《十义回忆》的作者。
知止的弟子法超曾将《法官法》的正文摘抄成十四卷。袁谭和文志是陈朝的名人。谭基有《十首诗》十卷，《解本书》、《解墨书》两卷。文志一生中讲了八十五遍这十首圣歌，又用《戒》和《大宝法王》作了二十多遍。他的作品包括《亦舒书》、《噶玛巴书》和《舒洁菩萨》。
6.涅槃大师主要学习洪传良翻译的大乘经。首先，法显翻译了六卷本《大泥经》，说明没有佛性。朱道生(？-434)分析认为阐发也是一种载生，那么为什么没有佛性就独一无二呢？但这并不是从这本书开始的；于是就唱出了“一个解释，人人都能成佛”这句话。被老和尚拒绝了。于是入吴中虎丘山，住龙光寺，入庐山。后来冷译涅槃传到南方，证明经典中的果实都有佛教性质，证明其命题属实。他说除了解释佛的意思，还有顿悟(顿悟成佛)的意思，纸已经丢了。后来，道生诸义的始祖龙光萨满林宝写下了涅槃。弟子法宝亦步亦趋，著有《金刚心背论》等，涅槃之学渐盛。
此外，梁的《涅槃》译本传至建康时，、、谢灵运根据法显的译本进行了修订，成为《大菩萨经》南传三十六卷。关晖确立了“教二教五”的教学判断，把“涅槃”作为第五次的永久教学，也就是说，把它作为如来学说的结论。他还写了《渐进启蒙论》。同时，骆氏弟子谭也从未写过《论明渐》。还有谢灵运写的《论辨氏族》，主张顿悟。其他涅槃学者有宋代的，齐梁时期的回和尚、保良和梁三法师。惠晶写了涅槃的义。他的弟子法尧住在吴兴武康的小山寺，主张逐渐开悟。后来应邀到建康，与主张顿悟的道友住在新安寺。著有《涅槃》、《法华》、《大品》、《圣昊》等经典和《百家论说》。法耀的后代是建康太常寺的和尚，后来他们接受了谭斌和坦吉的训练。谭斌曾经要求向法尧学习。
和尚是涅槃大师，讲了近百遍。鲍亮(444-509)是当时齐梁之间特别重要的涅槃学者。他十几岁时出家，师从学名为明道的僧人，后去了建康。先后住在中兴寺和凌薇寺，讲经，* * *讲涅槃经84次，其他经多次。田健八年(509)，梁武帝命他写《涅槃义疏》，于是他写了71卷各种学说。保良的弟子有千僧、法云，讲师有直藏、敏僧，所以良三和驱魔人也是涅槃学人。就中直藏而言，他曾经讲过涅槃，致力于义。敏和尚和直藏的弟子邵会带领观众讽刺了成都涅槃。
法云弟子包海，也是受武帝指示，来探讨佛性的。此外，嘉祥寺慧觉(497-554)著有《涅槃易书》十卷。侯亮靖州大和尚感动(？-573)，把《涅槃》等18部经典各讲几十遍，都意味深长。陈朝名僧宝琼(504-584)讲涅槃三十回，著述十七卷。
总的来说，宋齐时期，南朝佛教义理以涅槃代替般若而先盛，梁时期再盛。与此同时，这三种理论也逐渐得到了实施，它们与石成有着各自的门户。到了陈朝，梁武帝、文帝、宣帝都强调这三个理论，石成不再与他们竞争。另外，华严，从宋初的法律生涯到梁代，几乎无人研究，梁代以后逐渐兴盛。大部分南方地区的学者，如僧郎、僧泉、法朗等也研究过华严。因此，尽管南朝学派非常多产，但在其兴衰过程中也有许多变化。
宋初萨满慧琳写了《黑白论》(又称《万善论》)，讨论儒释道的异同，与佛教非常相悖，遭到众僧的排斥。然而，何承田把这一理论交给了宗炳进行评价。宗炳对这本书的回复打破了凯利的异议，因此他与承天来回争论。他甚至写出了《明佛学论》(又名《神不灭论》)，唱和指导“灵不灭，人可成佛，心有万物，诸法皆空”的理论。程天佐《论成就》反对道:“生必然死，而形散，春荣秋衰，四时变。”颜延之还写了《解释自然论》，说“上帝存在的理由不同于枯萎和变得感恩。”如果是这样，辩论将重复三次。争论的要点是上帝是否摧毁或不摧毁正义。齐末年，范真写了《论神之灭》，说“形之存即神之存，形之谢即神之灭”；“形式之于质量，利润之于刀刃”；“舍利子无刃，舍刃无益。不知刃无利，不能让形死而神在。”、曹、、等。互相争论说让主神不死很难。后来，梁武帝即位，命令同时代的大师们回复范纶。当时65个回答者都迎合了武帝的意愿，主张长生不老。这是一场关于南朝儒释道长生不老的争论。
宋末道士顾欢认为佛道互不相害，遂撰《易夏伦》将两教联系起来，但坚持华容道的论点，旨在抑佛扬道。明高僧邵驳二教说、破外国之夏说、朱难外国之夏说、朱询外国之夏说、施惠通驳外国之夏说、施惠民之夏说。后来，刘秋认为道家的虚无和佛家的修行是一个巴掌拍不响(见《无量义序》)；与此同时，张戎、司徒仲郎著《道门法》，认为道教与佛教并无不同，但以道教为主要表现方式，汝南《周篇》对此进行了批判，说般若的法统观与老子所说的虚无无声不动是一样的，但意义却大相径庭。我也辩论过几次。这期间，有个道士以张荣为借口，写了《三破》，丑化佛教，说它破国，破家，失贞。佛教“不适用于中国，止于西域”，仍不在“易夏伦”的范畴之内。刘勰写了《除惑论》，舜僧写了《析三断论》，玄光写了《辩惑论》来反驳。这是南朝佛教与外界的争论。
南朝佛教普遍偏爱尚玄讲义，所谓“江东佛教，洪崇义门”(《续僧传》)
卷十七《慧丝传》)。以及“佛教虽盛，但可以游更而辩智”(同上，《Xi禅篇》卷二十)。
修行方面，只是到了宋初，禅宗的风气才普遍起来，流行的地区是建康、江陵、蜀郡。萨满以专研禅而闻名，有僧印(见《名僧传》)、澄明、僧从、法成、智慧观、法期、道学、普衡(均见《续僧传》)。-464)，即宣，北方著名禅师，以“静观”著称于世。之后，他游历西域，向僧人请教佛法。回国后在蜀中、建康以教禅闻名。宋末以后，禅宗式微，只在齐梁之间，出现了一个宝(？-514)因练习禅宗而受到梁武帝的崇敬。死后葬于中山独龙埠，墓旁立有开禅寺。后世称之为直公。代表作有《十四题颂》、《十二点颂》、《大乘颂》等。(见《景德传灯录》卷二十九)，但以上内容似乎无非是唐代以后的禅宗思想。同时，宝芝有傅明(？—569)，义乌人，白天做佣兵，晚上修行打坐。梁武帝邀他到建康，他被称为大师傅，是《心王明》的作者(《邓川陆》卷三十，后人伪造)。
其次，此时传戒斋戒等佛教越来越普及。据说“求莫后记，在寺设坛供僧尼受戒，为震旦纪坛之始”(见《佛传·法运通塞志》卷三十六)。在家布施受菩萨戒律，此时也开始流行。此外，还有佛教活动，如诵经、斋戒、仪式忏悔、建立寺庙、制作雕像、改变阅读(白凡)和唱歌(说教)。齐梁之间，六月斋(六日斋)、八王斋、三岁龙斋(三龙斋)也很流行。
在这一时期，佛经翻译对一般文学的影响更大，更多的作家在诗歌中使用佛经的兴趣、风格和做法，超过了前代。诗歌方面，宋代有谢灵运、颜延之，齐有沈约、王戎，梁有梁武帝、昭明太子、简文帝、阮孝绪，陈有江总、徐陵。特别是谢灵运，他是一位杰出的佛教诗人，他的作品有《佛影铭》、《神威颂》、《无量寿颂》、《维摩诘经典十例》等。萨满智凯和智藏也是佛教诗人。在文学方面，宋代有、，齐有邵、周骈、，梁有江淹、刘勰，陈有姚叉、、徐陵。这一时期的佛教文学作品多为说理类论文，尤其是宗炳的《论明代佛教》和周篇的《三案》。刘勰(后出家，改名惠帝)文学造诣深厚，擅长佛学。当时，他被要求制作史静寺宝塔和著名僧侣的大部分铭文。
南朝的佛教建筑方面，皇帝的寝宫所建的佛塔很多，而王的官员、文人学士甚至信奉清朝的民间女子也跟风而建，所以梵天的寺庙、园林遍布江东，做的最多，也最豪华。尤其是同泰寺，“亭堂台，饰雅，凌云九级，立威永宁”(《历代三宝》卷十一)。其次，他爱尊庙，“经营美雕，当选天宫”(续《高僧传》卷一《宝咏传》)。大智渡寺，有“大殿七塔”(同上)。此外，黄济、广斋和开山也是著名的大寺。
雕像在南朝非常盛行。宋武帝有一座永生的金像。明帝有四个金像和八个鬼神。此外，还有许多刘璋和张八的铜像，以及许多小金像。雕像和檀香木雕像更常见，代勇是最精致的。齐武帝时期，石匠贝勒制作了瑞氏释迦牟尼像，非常巧妙。
有许多小本和小梁紫的雕像。明帝还有一座千人金像。在，有广斋的张陀铜像、和同泰寺等。在简文帝，也有成千上万的大约一两英寸高的佛像，模仿印度坦尼娅花园精致房屋中的檀香木雕像。陈文帝有12具同等大小的檀香木雕像，100万具金铜像，宣帝有20，000具金铜像。除此之外，还有无数著名僧人和信徒的作品。在此期间，许多外国雕像也被引进。
齐时有伏南国送的金龙王造像、檀香造像。梁时有造的檀香佛像，有扶南国送的珊瑚佛像和檀瑞像，有、丹丹送的牙像，有玉田送的玉佛。
佛教绘画在南朝也非常流行。宋代的著名作品有灵台寺的金童像、李萨迦像、鲁穗像、顾宝光的天竺僧像、的惠像、钱媛的像等。齐时姚潭渡白马寺如宝塔，毛慧秀释迦牟尼十弟子如画。梁代有(元帝)文殊造像、鲁舍那佛像、张僧繇、路与维摩诘天王、张查国四大那妃太子、寺塔、张如桐冷嘎会图、保济经变相图、聂嵩智道林像、五天九子魔法图。这一时期，在擅长佛教绘画的外国萨满中，有一位著名的翻译家向莫请教。在始兴灵九山寺宝月寺北墙上，他画了罗云的形象和定光、儒童发的形状(《高僧传》三卷)。此外，还有吉狄居、莫罗波提、嘉佛等。张僧繇是南朝最重要的佛教画家。和尚洞，吴人，在监狱以画出名。汉武帝修建的佛塔，大部分都是让他画的。
当时，印度阴影法的新壁画由西方的钱豪等人和东方的佛陀传入中土。
和尚画的建康义成寺平额，就是灵活运用这种技法的新佛教画。再加上南朝受限于自然地形环境，雕窟造像之风远不如北朝。仅佘山(栖霞山，今南京东北约四十里)的悬崖上，就有许多齐梁间开凿的石窟和石佛，名扬天下。