曹丕《典论文》的原文及其分析
建安十六年(211)为五感都督兼副丞相，二十二年封为卫太子。二十五年正月，曹操死，曹丕嗣为丞相，王维。同年10月，韩以“退位”的方式独立，回到。
“典伦？论文是曹丕精心撰写的《典论》之一。《典论》一书，据隋书？* * *五卷二十篇。
所谓？佳能？，是吗？经常？还是？法律？的含义。所谓典论，主要是指讨论各种事物的规律，被视为规范当时文人言行的法典。根据反映？魏徵记载，明帝太和四年，这部巨著在洛阳太学的石碑上刊行，有六块碑供人们阅读。据闫科军考证三国:？石头死于唐朝，文字死于宋朝。？裴松子注中只有“自叙”，南童文选中有“论题”，所以至今保存完好。据《艺文汇》卷十六《赞太子表》，可知该书写于丕为太子时。“纸”的另一种看法？荣等人已经过世了吗？如果是这样，可见该书成书于汉献帝建安末年。
原著
自古文人相轻。傅一志在同一个班，但个子小，和哥哥比书。吴中以能书为兰台史，所以停不下来。？夫人善于自我观察，但文学不是一个有机的整体，很少能准备好，所以她有自己的长处和短处。李玉说:？家中有弊，但乐此不疲的女儿。？我看不到我自己。今天的文人:鲁国的孔巨，广陵的陈张，的王参，北海的许，刘晨阮瑀的玉娟，汝南的郢阳的德联，东平的刘真，七子，读书无所剩，演讲无所剩，以千里之功为荣。也很难拿这个套装！盖先生自己判断自己去判断别人，这样可以避免劳累，写论文。
王灿擅长辞赋，徐干气场十足，却是风韵之马。如魅初，登楼，作怀诗，思思，玄猿，失踪花，团扇，橘诗干。张和蔡虽然也不过如此，但在其他文章里都称不上是。林，章书记今天也表了态。杨颖和而不强；柳真强而不密。孔融之体高妙，有过人之处；但是，你不能持有一种理论，你不能谈论它。至于嘲讽；及其善，阳，班诺也。普通人高远，忠于自己的声音，苦于自以为是，自称贤惠。丈夫的文本是相同的，但在结尾有所不同。封面精美，书体合理，题字写实，诗词优美。这四科不一样，所以能做的都是偏科；只有交流才能让身体做好准备。
文以气为主，清而浊，而不强。比如各种音乐虽然曲度均匀，节奏一致，但至于不均匀的出血，却是有技巧的，有技巧的。虽然是亲兄弟，但不能转移子女。
盖文章，国家大业，不朽大事。生命的岁月有时会结束，荣耀止于身体。两者都会到一个正常时期，不是文章没完没了。基于古作者，寄身于书法，其见基于文章。他没有假造好历史的文字，也没有依靠飞翔的潮流，但他的成名是后来自传的。因此，锡伯是安静的，易于表演，而周丹是明显的礼物，而不是在默默无闻，不是在娱乐和思考。夫，然古人贱而重之，恐为时已晚。而且很多人并不坚强；穷不怕饥寒，富不过享乐，所以可以做现在做的事，留下千年的成就。日月从巅峰逝去，身体面貌下降到谷底，突然远离一切，对于有志之士来说是莫大的痛苦！容等人已经过世，只做理论，成为一家之言。
文章翻译
文人相轻，自古如此。傅仪和班固在人文方面同样有才华，但班固看不上傅毅。他在给弟弟班超的一封信中说:傅武忠因为会写文章而当上了《蓝田史》的官职，但他写了几千字，从未间断。普通人总是善于看到自己的优点，但是文章并不是只有一种体裁，很少有人是所有体裁都擅长的，所以大家总是用自己擅长的去鄙视别人不擅长的。村里有句俗话:家里有个破扫帚，就知道值几千块钱。？看不清自己的问题。
今仅存七位文人，分别是山东的孔文举、广陵的陈、、的王、北海的徐伟昌、陈留的阮瑀阮文玉、汝南的左颖和东平的刘真、刘公干。这个？七个儿子？在学习上(可以这么说)，什么都不缺。在写作上，没有任何借用他人的东西。(在文学界)都是同道中人，真的很难让他们互相佩服。我审视自己(我认为我有能力)去衡量别人，所以我可以写这篇论文而没有这个拖累(学者互相鄙视)。王灿擅长辞赋，徐干(文章)不时有齐人的(舒缓)习惯，但也比得上王灿。如王灿的《初征赋》、《登楼赋》、《怀赋》、《思赋》，徐干的《玄元赋》、《思念花赋》、《团扇赋》、《橘赋》等都是张衡、蔡邕所不及的。但是，其他的文章都比不上这个。陈琳和阮瑀的章、表、书、注(几种体裁的文章)在今天是杰出的。应云(文章)平和但不够大气磅礴，刘真(文章)大气但不够细致。孔融的魅力是优雅非凡的，但他不善于立论，言辞胜于推理，甚至夹杂着玩笑和调侃的话语。至于他擅长什么(流派)，在杨雄和班固都是(可以归为)一流的。大多数人看重古人，轻视今人，崇尚功名，忽视现实，看不到自己的缺点，总以为自己贤惠。
一篇文章的本质(用文字表达其内容)是一样的，但细节(体裁、形式)是不同的，所以奏疏、批驳宜雅，书信、议论文宜理，碑文、讣文宜事，诗文宜华丽。这四科的文体不同，所以有文化(常)的人有偏好；只有全才，才能擅长各种文章。文章以“气”为主，气有清、浊两种，不是努力就能得到的。用音乐来比喻，音乐的旋律节奏也有同样的度量，只是运气的声音不会那么整齐，平时的技巧也有优劣。虽然是父兄，却不能教给儿子兄弟。
文章关系到治国理政的丰功伟绩，是可以流传后世、永垂不朽的大事业。人的年龄和寿命是受时间限制的，荣誉和欢乐只能最后合二为一。两者都是在一定时期内结束，不能像文章一样永远流传，也不缺。因此，古代的作者，他们潜心写作，在文章和书籍中表达自己的思想和观点，不需要借用历史学家的话，也不需要借助高官的力量，他们的名气自然可以流传后世。于是，周文王锒铛入狱，演绎了《周易》，周公旦极有见地地进行了成年礼。(文王)没有因为贫穷而停止他的事业，(周公)没有因为他伟大的洞察力而改变他的野心。所以古人看不起一尺碧玉，看重一寸光阴，就是怕时光流逝。大多数人不愿努力，穷人怕冷饿，富人沉溺于安逸幸福，所以只知道管好眼前的事，放弃了可以延续千年的成就。日月在天上运行，而人的身体在地下看起来一天天衰老，突然像其他一切一样老死。这对于有志之士来说，是一件悲哀的事情！孔融等人都去世了，只有徐干写了《中国论》，成了一家之言。
表达意义
鲁迅说:？曹丕的一个时代可以说是？文学的自觉时代？或者如现代所说，为艺术而艺术的学校。？(鲁迅:《魏晋风度与文章及药与酒的关系》)那么，《典论？论文可以说是文学自觉时代自觉文学批评的理论杰作。在此之前，中国古代文论还处于无意识的萌芽阶段。先秦诸子的文学理论多为文字。后汉学者的论文一直没有脱离学术。其中，以个别序言和赞词形式出现的文学批评，只讨论某个特定作家的作品，且仅限于一篇文章和一本书。直到《论文》问世，才成为中国文学批评史上第一部从宏观角度论述文学理论的专著。它冲击了统治汉末文坛的陈腐观念。总结了建安文学的新特点和新经验；开创理解魏晋南北朝文学批评的先河。