《道德经》论文札记

阅读老子《道德经》第十九章原文:弃智弃智，利民百倍；奋不顾身弃义，百姓孝顺；千万不要放弃利润，小偷什么都没有。这三个想法还不够。所以，顺序属于你:简单，少想，学习无忧。灭圣舍智，对百姓大有裨益。在老子看来，这是因为圣人提出的对策都是为了君主的统治；圣人灭仁义，百姓自然会恢复仁义，因为越管越不敢欺。没有巧妙的制作，没有向往，没有偷窃。仅有这三方面的制度规定是不够的，还需要具备以下条件:让民众所接触的现实是原始的，让他们固守一种朴素的心理，削弱他们的贪欲，禁止他们读书，避免他们因欲望无法满足而产生的忧虑。理解:老子纯粹站在统治者的立场上理解治国的道理。时至今日，这种观点总觉得幼稚可笑。那么，这种观点有什么问题呢？关键是把君与民看成一组不可调和的对立排斥关系，是一元论哲学的翻版。如上所述，一个国家是一个不可分割的整体，既要考虑国家的管理，也要考虑社会的进步和人民生活的改善，从而遵循社会发展的必然规律。因此，从社会发展的角度来看，发展是第一位的，管理是为发展服务的，管理是以发展为基础的。谈论政治而没有社会发展，只能把国家变成一潭死水。如果分析发展的合理性，管理是唯一的。没有科学的管理，就谈不上发展。它们是总体指导下的相互前提。但这种科学管理绝不是用政治代替自然规律。我们在哲学上讲一个观点，首先要符合事物的本质属性。如果违背了这个属性，效果会适得其反。从一个政治家的角度来说，他总是把管理放在第一位，如何恰当地遏制管理第一的现象，需要相互制约。缺乏相互制约的社会体系，要么混乱，要么不利于发展。老子没有站在对立面的角度去理解，没有抓住社会的本质属性，自然就产生了荒谬的观点。由此，当我们想到研究历史发展规律的时候，也犯了这样的错误:要么英雄创造历史，要么只承认群众是推动历史的根本动力，他们是对是错。学习历史的关键是把握先进性的本质。这种进步表现在制度的不断完善，科学文化事业的不断发展，生活水平的不断提高。而这一切都有赖于各个领域智慧出众的人才。我们中的一些人，深受一些西方哲学家思想的影响，缺乏基本的独立思考，以至于在这些极其简单的社会学理论面前徘徊，甚至面红耳赤。如果打不赢，就得说英雄也是群众中的一员。目前，研究一些哲学家和名人的机构数量惊人。如果他们缺乏起码的独立思考能力和原创力，即使研究这些人几百年，也不会有太大的进步。反而会浪费人家的钱(我觉得专心研究一个名人的书没多大价值)。在某些领域，某些认识问题的方法和方面，仍然远远落后于中国古代先贤，这确实值得我们今天反思。当然，我不在乎过去和现在。中国的进步有目共睹。但是我们不能因为进步就掩饰自己的缺点。论文很长，建议大家通过以下链接查看:/gudai/080612/08280589-2 . html。

望采纳