关于西游记的知识！
[文学作品]西游记
西游记人物以白话文为主，偶有诗词歌赋。它们通常是夸张的和比喻的，用平行的句子布局，音调铿锵，朗朗上口，适合大声说或唱。评话、弹词、戏曲剧本的痕迹很重，仿佛说故事的人或者舞台就在眼前。这样的语言极大地发挥了语气和节奏对人们心理的作用，增强了感染力。它的缺点是讲故事的人语气太重。白话文幽默风趣，时而狡黠狡黠，在西方语言中颇为有趣；大量的赞美诗，大量华丽的辞藻，描绘了绚丽、丰富、祥和、自由的神仙风光，妖洞；刻画毕肖普的神仙形象，恶魔形象等等。让读者满眼珠光宝气，玉枝可爱，如梦如幻，宛若仙境。这些“仙境”并不只是佛教中的幻境，而确实是佛教统治理念下应有的风景。印度确实有相对稳定的王室和贵族阶层，几千年来一直能够过着相对健康富足的生活。佛教适合城邦制度，往往能“造福”一方土地！《西游记》比较小资。西游记大量降魔的冒险剧情设计与佛教强调“力”和“无畏”有关。
《西游记》的文体其实是佛经，它的立意、体裁、情节、表现手法都来源于佛经故事，使用了大量的玄幻和夸张。使用超自然转化、分身、幻术(拟人、物化、转化)、魔法、变态转化(地震、地裂、火等)的剧情。)、离魂、梦游、入鬼(地狱)、升天、去其他世界旅行(龙宫、大海等。)等，并运用比较形象化的修辞方法。《涅槃经》有八种比喻:“八种比喻:一是顺喻，二是逆喻，三是现喻，四是非喻，五是先喻，六是后喻，七是先后喻，八是反复喻。”然后举例说明。《大智慧论》也指出“比喻有两种:一种是假的，一种是实用的”。这就是所谓的“假比喻”和“真比喻”，尤其是所谓的“比喻”，即把各种比喻并置在一起。这些在具体作品中比比皆是，不胜枚举。
佛教的本生故事和西游记很像。在佛经翻译文学中，《本生经》是最受欢迎、艺术价值最高的部分之一。被称为古印度的“民间寓言故事集”，也是可以说是希腊伊索寓言的古代世界寓言文学宝库。
昙无谶《大涅槃经》说:“如来经(本生经的另一音译)是个什么名字？如果佛是菩萨，修行苦行，那所谓的和尚应该知道我曾经是鹿、僧、兔、粟散王、轮圣王。”本生经的形成与佛教传记的汇集大致在同一时间。佛教时期形成了“三佛”“七佛前世”的观念，使神圣不朽的佛有了他的前世；赞美佛的前世，本生经出现了。中央邦马尔瓦阿育王(公元前268年-公元前232年)所建的三尺宝塔牌坊浮雕中，有许多本生和佛教的故事。东晋时，达摩西行求法。在天竺，他去了菩萨割肉、换鸽子、给眼睛、舍命喂老虎的地方。在狮国(斯里兰卡)遇到王城供奉佛牙。仪式上“国王踏路两旁，成菩萨五百年。从此，他悟出了种种:他要大叹一口气，或者他做出了改变，或者他做了象王，或者他做了鹿和马。在这种情况下，他的所有图像都是在学校里画和安装的，看起来像一个陌生人。”玄奘的《大唐西域记》也记载了五音民间本生故事的情况。
胡适曾说:“《华严经》最后一篇《入法界》，占全书四分之一以上。是一个求法的天才少年写的小说。经过一个又一个节日步行的城市，遇见一个又一个大师，敷衍了事...这种无止境的幻想，这种“盲目嚼蛆”的陈词滥调，就是“神榜”。南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说:“《德行经典》中的《你必须到达房子的本质》这本书，给沙里夫与第六师战斗的情节赋予了多彩的艺术发挥。陈寅恪谈到这个故事，并把它与《加一阿嘎玛》卷二十九和《大智论》卷四十五中记载的舍利弗与目连的角力联系起来，指出‘在这个世界上流行的西游记小说，与舍利弗降服六部是一样的。也有说猪八戒等三藏后人都很佩服他们的聪明，比舍利弗更厉害，或者说也不是没有相似之处。"
编辑本段作者的介绍。
吴承恩肖像
吴承恩(1501年—1582)取名如中。号淮安府山阳县射阳山(今江苏省淮安市淮安区)，汉族，明代小说家。吴承恩直到40岁左右才得到一岁进贡生。他去北京等待分配官职，但没有被选上。因为母亲穷，他去长兴当县长。最终，他被诬告，两年后离家出走。晚年以卖文献为生，享年81。周朝的一个国家
吴承恩和他的家乡(8张照片)
承恩喜欢读野故事，从小熟悉古代神话和民间传说。官场的失意和生活的艰辛加深了他对封建科举制度和黑暗社会的认识，促使他以志怪小说的形式表达内心的不满和愤懑。他自言自语道:“虽然我的头衔是智怪，我不知道鬼，但我其实记得人类的变异，我也有一点教训。”
胡适对吴承恩的研究；
以下资料摘自胡适《西游记》。四。关于吴承恩去世的那一年:
我前年写了《西游记》的序言，至今不知道《西游记》的作者是谁。我只能说:“西游记小说一定是明中叶以后写的”，“是明中叶以后一个不知名的小说家写的”。后见《小说考证》卷二第76页，引用杨珊丁言，说《西游记》是淮安嘉靖中年龚升吴承恩根据《淮安府康熙初旧录艺文书目》所作。考证小说包含的材料是最差的，但丁岩是个学者，他的话是以淮安府的记载为依据的，所以我们跟着他的指引去寻找关于吴承恩的材料。现在，周育才先生把他找到的许多材料抄给我，转录如下:
启示录《淮安府志》十六、《民智》二、《现代文远》】吴承恩敏感睿智，博览群书，清丽雅致，有秦少游之风。好喜剧的复兴，以及几种杂记都有一段时间很出名。几个古怪的人，竟被明静授予县二等功，不多久，颜面尽失，便离开了家乡。野诗美酒，卒。家里有收藏。秋邵和司徒合并刻的。
亦同书19、《文艺志》1、《怀贤文目》】吴承恩:《射阳集》四卷，口述卷；《春秋传》序；西游记。
康熙对淮安府(xi，十二)的记录类似于天启的记录。
同治《山阳县志》十二，“人”】吴承恩字汝忠，本名射阳山，为作业本。嘉靖中年(选举记录不含任何年份)，官至长兴县丞。英民博茶，天下推。一瞬间，石头的话比他的手还多。家里穷，没有孩子，很多手稿都丢了。市民邱正刚将瑕瑕收拾起来，分作四册，刊于天下。提督陈文点烛作序，名为《射阳存稿》，还有一卷《续稿》，其中涵盖了它的内容。
及18、《艺文》】吴承恩:《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。
光绪对淮安府(28)、人(2)、艺(38)的记载同上。又有《杨珊志》五、《官》一、《明太守》篇云:“与隆庆任二年。叔叔陈文，绵阳人，进士，初来隆庆。邵袁哲，万历第一任。”焦循《戏曲》卷五引阮奎生《茶客谈》云:
旧书记载说，吴社阳敏感而睿智，他写诗，变得好可笑。写的杂注有几种，一时成名。我不知道为什么《杂记》在今天是书。然而，《怀仙问母》却收录了先生所写的《西游通俗演义》..是这本书下一季流行的开始，巷子里的人都乐此不疲。.....离射阳不远去记录，用世俗小说改姓氏没必要。其说法应该是有根据的。方言俚语方面，都是农村方言街上说的，街上的小孩小孩都熟悉，其他的就不熟悉了，尤其是怀人。不过这是射阳游戏的专用笔，聊的是子村翁男孩的欢声笑语。你必须寻求修炼的秘密并加以凿刻。
周先生的《茶客谈》是根据《三阳录》卷四而来，原文是:
《天启》的九芝烈先生是现代文学园地的负责人，说他“敏而智，富于书卷气，为诗而作，善而可笑。”写的杂注有好几种，名字一时让人震惊。“不知道为什么《杂记》一开始是等书的。并读了西游记先生的《怀仙文母》。考证《西游记》旧名《箴言篇》，就是说它符合当时的大旨。《玉娟道观园序》说，这本书是邱长春立国之初写的。而“县志”指的是先生之手..天启时，先生不远，其言必真。写于意大利长春之初，智先生为之通俗演义；如《三国志·陈寿》，而《演义》则称罗贯中。书里有很多家乡的方言，毫无疑问有出淮的人。或云有《西游记后》，为射阳先生所写。吴予希也误认了《西游记》中的邱长春。于吉作序的邱长春的《西游记》是一本关于旅行的地理书，与本书无关。阮奎生虽以武朔为据，却不信长春真人之言。大概是乾隆以后，学者们知道了长春原书的性质，就说它破了。
《吴予希杨珊志》卷四中有许多关于吴承恩的材料，记载如下:
嘉靖年间，吴有恩，字如中，射阳山人，我淮朝进士。吴敏·波恰有更多的手，他想在石碑上施一会儿礼。推荐士绅和太哥做捕刀人。顾叔齐，甚至不是，只是长兴县的贡品。可怜的老人缺少继承人，很多手稿都丢失了。邱司徒正刚清理瑕，由好友马庆喜、马竹泉记录，也有同乡收藏。共分四卷，刻名《射阳存稿》。《五岳文烛》是序言。其简云:“陈子守淮安时，长兴徐子过淮安。去如中城长兴，对儿子好一点。三人在汉后宫唤酒，文诗不知疲倦。如忠说，自《六经》以来，只有汉魏接近古代。诗自《三百首》，惟唐人近古。近几年学者都成了谢朝华的徒弟，但对动物了解不多。不知道如何洗手，他们很难表达自己的观点。许史圣父子对此深信不疑。
今天，尤忠的作品因爱而美，体清而亮，言之含蓄，意之深刻。经过一百年散文的缺失和一千年的遗产，张文倩只是他之后的一个人。”李世民推许，极是得意。读其遗作集，十五郡为明代第一。很抱歉书板不存在，刚开始拿了个稿子，纸和墨都已经用完了。后来又陆续收藏了四卷刻本，一卷续本也完成了。他所有的诗都收录在《杨珊旧集》里，这里选择了他的一两首杰出的人来表达花瓣的芬芳。
据此，陈镇守淮安时，吴承恩尚在早期(约1570)。由此，我们可以得出他的年龄:
贾(约1550)生于，享年岁。
嘉靖末年(约1560)，任长甸郡丞。
隆庆初(约1570)，淮安人，与陈、为友，以酒写论文。
万历初(约1580)，吴承恩去世。
吴承恩大概生于郑德末年(约1520)，卒于万历初年(约60岁)。《淮安天启志》是天启六年编的，距离我1626年去吴承恩已经四五十年了。
好