《庄子天下篇》的翻译
世界上有很多搞学术的人，他们都认为自己的学识达到了顶峰。古代所谓的道学在哪里？答案是:“无处不在。”问:“神从哪里来？明从何而来？”答:“神圣自有起源，王业自有起因，皆源于一。”
不离根，名曰天人。不离纯洁，那叫神人。永远不要背离真理，这是人之常情。以天为宰，以德为基，以道为门，能预知变化，故称圣人。仁是仁给的，义是真理，行为是礼规范的，性情是喜锤炼的，温柔善良叫君子。以法为准绳，以名为符，以比为验证，以评为判断，品级数明如一二三四，官员以此为序，以职为立，以衣食为主题，生产储存，照顾老弱寡，使其皆有所养。这是养民的常识。
古代圣人很全！顺应神明，师法自然，养育万物，造福人民，以天为根本，以法度为目的，六水通达，四季顺畅，无论大小，其作用无处不在。许多古老的道教和法规至今仍保存在历代流传下来的史书中。邹鲁的大多数文人雅士都知道诗、书、礼、乐的保存。诗是用来表达志向的，书是用来记录事情的，礼是用来规范行为的。曰是用来调和的，易是用来解释阴阳的，春秋是用来正名的。它遍布世界各地。它创立于中国，经常被数百位学者引用。
天下大乱，贤王不显，道德分崩离析，天下人人心中有洞，自我欣赏。比如眼、耳、鼻、口，各有各的功能，但不能通用。就像百家争鸣，各有所长，时有所用。即便如此，他们也是不完整的，不全面的，都是无知的人。分天地之圆满，分万物之理，使古人完美的道德支离破碎，极少有天地之圆满，与神明之容量相称。所以，内圣外王之道，黑暗而未知，世人为所欲为。可悲！如果百家争鸣，我行我素，不回头，肯定不会同意。后世的学者，可惜看不到天地的清白和古人的全景，道教就要被世人割裂了！
不以奢侈影响后代，不以浪费一切，不以礼法炫耀，以规则激励自己，以应对社会的危机，这是古代道学的内涵之一。翟墨和鸟滑喜欢这种道学，但他们走得太远，有太多的局限性。崇尚非乐，崇尚节俭，生而不乐，死而不丧。墨子主张兼爱互利反对战争，主张和谐共处；他好学精深，不创新，与前王不一样，破坏古代礼乐。
黄帝有仙池之乐，尧有之乐，舜有大韶之乐，禹有大夏之乐，唐有大禹之乐，有比雍之乐，有吴之乐。在古代，葬礼有仪式，从上到下有等级。皇帝的棺材有七层，王子有五层，医生有三层，学者有两层。现在只有墨子一个人主张，生不为歌而乐，死不为哀。他只用3寸厚的桐木棺材，没有棺材作为标准。这样教人，恐怕不是爱人之道；自己去执行，真的是不爱惜自己。墨子的理论虽然成立，但唱而不唱，哭而不哭，乐而不乐是否合理？提倡艰苦奋斗，简单薄葬，太苛刻了。很难让人省心，让人痛苦。我怕它成不了圣人，违背了全世界的意愿，这是全世界都无法承受的。墨子虽能独当一面，却对天下人无可奈何！背离世界的人，远离王者。
墨子赞曰:“昔虞治水，疏不同河，通九州四国，大江三百，支流三千，小河无数。于亲自动手，用篮子和铁锹，把天下的河流都连起来，辛苦到连腿上的汗毛都磨光了，风里来雨里去，终于把天下安定下来。于是大圣，还这么努力为天下。”于是，后世的水墨作家，常常穿着兽皮草鞋的粗布衣服，日夜不歇，以自苦为准绳，说:“若非如此，非是余之道，不足以称水墨作家。”
后来的墨家学者项及其弟子，五帝，吃了苦头，掉了牙的南墨，邓等人，都背诵过墨经，但都违背了墨学的宗旨，互相指责对方是非正统的墨家。他们以“坚白”、“同异”等话题相互争论、相互诋毁，以奇偶不符的言辞相互回应，把临时当选的领袖视为圣人，个个都愿意尊他为领袖，希望成为墨家的接班人，至今仍在各派之间争论不休。
翟墨的意图很好，但具体做法太多了。这就使得后世的墨家能够以一种极其艰苦的方式相互竞争。这种做法有过剩的乱象，也有治理的缺失。尽管如此，墨子真的很爱这个世界，这样的人真的很难找，哪怕他太难形容，太憔悴，也不会放弃自己的想法。多有才的人啊！
不被世俗束缚，不与外物矫饰，不苛求于人，不与人发生冲突，希望天下太平，人活下去，生活满足于温暖，这是古代道教的内涵之一。宋朔和殷闻很喜欢这种道学，把帽子做成华山的形状，以示万物平等，凡事先不偏不倚；谈内心的思考叫心理活动，以柔软的态度去呼吁别人的喜欢，以调和世界，希望将上述想法确立为行动的主导思想。被欺负不丢人，调解人民斗争，禁止攻击平定战争，拯救世界免于战争。带着这个想法，他们走遍世界，但是他们还是不停的劝说，所以人们很讨厌，他们还是坚持推广自己的想法。
然而，他们为别人想得太多，为自己想得太少，说:“我们只想要5升大米。”君子不仅食不果腹，弟子也常常饥肠辘辘，但仍不忘世事，日夜兼程，说“君子不计较太多，不使己为外物所用。”如果你觉得对世界不好，不如禁止，不如提示。以禁攻兵为外在活动，以戒欲为内在修炼，无论大处还是小处，他们的所作所为都走到了尽头。
公正不偏，简单不偏袒，排除主观先入之见，随物而变而不三心二意，无忧无虑，无智慧，随物而变而不择手段，这是古代道教的内涵之一。彭蒙、天篇、神道都非常喜欢这种道学，以与万物和谐为第一要务。他们说，“天能盖万物而不能载，地能载万物而不能盖，大道能包容万物而不能辨。”知道了一切可以和不可以，我们就说“选择不万能，教导不够，大道就是一切。”
所以，沈导抛弃了智慧去摆脱自己的主见，让事情成为真相。他说:“如果你急于学习你不知道的东西，你会被你知道的东西所伤害。”随便任命人，嘲笑世人对圣贤的赞美；任其无拘无束，不拘小节，不批判天下大圣。惩罚的严厉程度随着形势的发展而相应变化。只有摒弃是非，才能免于惩罚。不靠巧思，不瞻前顾后，昂首挺胸，独立自主。向前推，向后拖，像是随风来回，像是羽毛婆娑，像是磨盘转动，完美无错，移动适度无错，绝不有罪。这是什么原因呢？没有意识，就不会有标榜自己的顾虑，在巧思的运用上也不会有牵绊。运动符合自然的原理，所以不会抹黑终身。所以说:“达到无意识的东西就够了。不需要圣贤，土块也不会迷失方向。”英雄们相视一笑，说:“沈导的道对生者无用，只对死者适用，真是奇怪。”
田骈也师从彭蒙，受教于无字。彭蒙的老师说:“在古代，得道的人达到了一种不分是非的境界。他们的道术快如风，如何用文字表达？”往往违背人的意愿，不被人尊重，随物而变还是必然的。他们说的不正确。不过，他们都有所耳闻。
以无形无为为含蓄，以有形有为为庸俗，是古代道教的内涵之一。因为有些积蓄，很容易不满意，单独和神仙说话。观音和老聃都很喜欢这种道学，主张它要以常、俗为基础，以以太一为核心，外表柔弱谦和，本质空性不损万物。
观音说:“我不计较个人利益，有形之物显其身。动如流水，静如平面镜，反应如回声。恍惚如无物，寂静如空。同样是和谐，有得有失。千万不要冲别人，要经常跟着别人。”
老聃说:“知男强而守女软，愿为天下沟壑；知明守暗，望成天下之谷。”大家都在争第一，甘于一个人落后，说自己要承担世界的污秽；大家都是务实的，愿意把空虚一个人留着，这样到处都是绰绰有余，像堆积如山。他自行其是，不慌不忙，什么都不做就嘲笑聪明；每个人都追求快乐，他愿意独自妥协，说他会从痛苦中解脱出来。以深藏为根本，以节俭为纪律，说硬易毁，说锐易挫。对事物宽容，从不攻击他人，可以说是达到了顶峰。
观音和老聃！真的是古广真人啊！
孤独是无形的，善变的，死的，活的，与天地共存，与神明同在！茫然若失，豁然而去，包括一切，不知道归属，是古代道学的内涵之一。庄子很喜欢这种道学，他沉迷其中，但并不固守，因为他的理论是无法把握模型的，他的言论浩如烟海，不可测度，他的话不着边际。相信全世界的人都被物欲所困扰，不知如何醒悟。不能和他们一本正经地交谈，而是靠自然随意的话语来说服人，用迁就的话语来拓展自己的胸怀和思想。独与天地灵沟通而不鄙薄一切，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然精彩，却充满了无伤大雅的意图，他的文字虽然五花八门，却千奇百怪，引人入胜。他内心充实，思想奔放。他在世间与造物主同游，与忘记生死始末的人交朋友。他论道之根，博大通达，深邃通顺；他论述道的目的，和谐得体地达到神的目的。但他对事物变化的反应和解释是无穷的，离不开道的，茫然的，无穷无尽的。
惠施知识面很广。他的书有五车之多，他的道学混乱，他的话不恰当。他分析了其中一件事，说:“那些特别大，没有边际的，叫‘新生’；小到极致没有内核的叫‘初级一号’。没有厚度，无法积累，却可以绵延千里。天低如地，山平如泽。太阳刚到中间就偏转，万物刚生就转死。大同小异，同相小异，称为‘小同异’；一切都完全一样，又完全不同，这叫‘相似’。南方不疲也不疲。今天，它去了越南，昨天已经到来。链条可以打开。据我所知，世界的中心在燕国北部，越国南部。泛爱万物，天地为一。”
惠施认为这些就是大道理，在人间炫耀，指导辩手，天下辩手也愿意和他辩论。鸡蛋有毛；一只鸡有三只脚；保得天下；狗可以变成羊；马有蛋；青蛙有尾巴；火不热；山有口；车轮不接触地面；眼睛看不见东西；对象参照的概念是不相称的，相称是没有止境的；乌龟比蛇长；矩不方，计不圆；孔不能围住榫；鸟的影子没有动；飞箭有时不去，有时不停；狗不是狗；黄马和牛莉是三个；白狗是黑的；孤独的小马从来没有母亲；一尺长的棍子，每天砍一半，永远也砍不完。辩手用这些论据与惠施辩论终身。
桓玄和公孙龙，好争论的人，蛊惑人心，改变心意。他们能用舌头打败人，却说服不了人。这是辩手的局限。易慧每天以他的智慧与人辩论，与天下辩手奇谈怪论，这是他们的根本。
而惠施却能言善辩，认为自己最有能力，说天地真伟大！惠施有野心但没有魔力。南方有个奇怪的人，叫黄骈，他问为什么天地不落不沉，什么叫风雨雷电。惠施毫不迟疑地接受提问，不假思索地回应，广博地解释世间万物。他说个没完没了，但也说得太少，加了些怪怪的语句。说违背人性的话是真的，想通过和别人争论来博取名声，所以和别人不一样。他无视道德修养，一味追逐外来事物，走了一条歪门邪道。从天地之道来看，惠施的才华就像蚊子一样徒劳无功。什么都有什么用！作为一家人，还可以。如果能进一步拜大道，就差不多了！惠施对陶不放心，事事分心，自得其乐，最后以口才出名。太可惜了！惠施的才华，荒淫无道，追求一切不知回头，犹如以声追回音，以形走影。可悲！
第二，扩大知识面:
1.作品简介:
位于庄子杂篇，以“天下”为主题。全篇共分七节，记录了先秦诸子百家的历史渊源和来龙去脉。评价主要观点并对其进行批评的总结性论文。据民国学者考证，作者是战国末期庄子的后学。
2.《庄子》简介:
《庄子》又称《南华经》，是战国初期庄子及其后学者所写的一部道教经典。汉代以后被尊为南国经典，庄子被封为南国真人。他的书和《老子》、《周易》合称为“三玄”。
庄子的文章，以奇幻的想象，巧妙的构思，丰富多彩的思想世界和文学意境，汪洋恣肆的文笔，浪漫的艺术风格，瑰丽神秘，是先秦诸子的典型之作。庄子的话看似夸万里，想象力无穷，但都是有根有据，比史料更重要。鲁迅先生说:“他的文笔是汪洋的风格，风度都是方的。晚周诸子之作，不可为先。”号称“九流钳，包百袋。”
庄子首次提出“内圣外王”的思想，对儒家思想影响深远。庄子对易学有深刻见解，深刻指出“易用道阴阳”；庄子的“三声”思想与《易经》中的三才是一致的。
庄子三木最早提出了“天人合一”的命题。
《庄子》《易经》《黄帝四经》《老子》《论语》是中华民族的几部原创经典。它们不仅是道德和文化的重要载体，也是古代先贤经过修身养性、教化、天人合一的智慧结晶。