孔子的仁爱思想及其现实意义
古往今来，各种思想层出不穷，各种学说此起彼伏。虽然孔子已经离开我们几千年了，但是他的思想依然在我们身边，依然被世人讨论和追随。这也说明他的思想在现代社会仍然具有现实意义和实用价值。他的思想最基本、最核心的就是“仁”。仁是孔子思想的核心，其精神内涵更加丰富，大到一个人的人格修养和处事原则，小到一个国家、一个民族、一个社会的政治智慧和安邦原则，指引着我们前进和发展。
一、仁的基本内涵
《论语》中有很多章节提到了仁的问题。仁是一个仁者应该具备的美德，是一个人应该追求的美德。不需要特别深奥，晦涩或者难以实现。应该是人生中最本真、最能激励人、最能促进人的性格。有仁之人，必安于仁，而聪明之人，则能善用之。仁还是一种品行，一种内在的道德，能爱自己，爱别人，一直践行。
只有仁者才能爱，恶人才能爱。
孔子对爱的强调应该从孝爱和“兼爱”两个方面来阐述
仁的基础在于孝，孝本身就是爱的表现。古往今来，我们一直强调孝顺父母，因为这是做人的根本。作为孩子，我们应该报答父母的恩情。从挨饿到长大，父母付出了最大的努力，却从未抱怨过。而一个懂得孝道之爱的人，能够明明白白的认人，一直践行，就是在接近仁。孔子非常重视孝道。《论语·阳货》中记载，我问孔子三年不孝是不是太长了，孔子说杀我太不厚道了。女孩子要三年才能离开父母的怀抱，三年的孝心是为了报答父母的养育之恩。可见，仁的内涵中必然有孝爱。
孝顺之爱是小范围的爱，实现起来并不难。我相信孟子的“性善论”，人人生而为善，孝为善之首。但要做到兼爱并不是一件容易的事。在孔子生活的时代，礼仪和规范是非常重要的，孔子也相信这一点。但他的“泛爱民”观是对宗法等级制度的完善和发展，是以仁爱来规范社会秩序，从而推动社会发展。
“泛爱民”，即爱人，与上述仁者可以爱人，恶人也可以爱人，是否矛盾？当然不矛盾。“泛爱人”就是要爱那些应该被爱的人，而不是没有标准的每个人。《论语》中“泛爱民”一章的完整叙述是:进则孝，出则孝，诚则信，泛爱民，仁则善。最终落在了亲仁之上，这里的仁应该理解为“人”。善良是接近仁的人，爱情也应该是这样。仁者可以是真爱人，也可以是恶人，心中总有一个善恶标准，日常言行都遵循这个标准。孔子最希望看到的是把仁推向社会。只有在社会上倡导仁，在道德上实行仁，才能爱人，才能爱人。
二，仁的理论基础
宋代理学家朱曾说:若不生于天，千古如长夜。这说明孔子在中国有着非常高的社会地位，他的思想对中国思想史的发展产生了深远的影响。我们在感叹的同时，更应该深入了解孔子，探寻他思想中历久弥新的内核。
从目前的研究成果来看，仁与仁的思想并不是孔子首创的，早在孔子之前就有提及。至于孔子之前仁的确切起源和含义，至今尚无定论，学者们更是众说纷纭。但毫无疑问，孔子拓展了仁的思想基础和内涵。
《论语》是研究孔子思想最重要的书，而仁在《论语》中出现了109次，58章都在讲仁。
孔子说:
子曰:“巧言令色，清新仁者也！”(《论语学习》)
一个弟子问任:
颜元问任。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人。为仁，靠自己，靠人？”(《论语·颜渊》)
面对不同的情况和不同的人，孔子对仁的解释也不尽相同，这足以断定孔子丰富和拓展了仁的思想内涵。仁学内涵的丰富和拓展给我们带来的最大疑惑是它的理论基础是什么，这就需要我们从《论语》中寻找答案。
孝顺也是做人的根本。
一个孔子说:“他孝顺弟弟，然后犯罪，这种事很少见。”:犯错不容易，但犯错不容易。君子商以基业，道而生。孝也是仁的根本！”(《论语学习》)
“孝顺父母，爱弟弟。这是仁的基础！”。我觉得“有若”这句话反映了孔子认为孝是仁的基础。孝道发自内心，是人类特有的社会情感。孝顺一直是善良之人的重要准则，是做人的根本。我们每个人都是在家庭关系中，而不是独立的个体，这就要求每个人都要孝顺。作为孔子思想的最高道德标准，仁的内涵必然与人类最自然、最真实的情感有关，而孝作为这种情感的代表，自然是仁的基础。
孝顺是人类的美德，是人类最基本的道德标准。因此，仁的基础可以进一步阐述为修身养性、修身养性、修身养性、仁。要达到身心的完美，必须修习仁的基础。
颜元问任。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，靠自己，靠人？”(《论语·颜渊》)“克制自己，使言行符合礼，是仁。一旦你做到了这一点，全世界的人都会认可你是一个善良的人。修仁，全靠自己，还靠别人？”说的做的都是靠自己的努力，这是很自然的。仁的修行是由内而化，从心开始，绝不是外人发起的。如果依赖别人，那就不是真正的克己仪式。在践行仁的同时，也要加上反思，思考礼的根源，拯救仁的共性。只有不断反思，才能不断进步，才能更接近仁的根本。
问任。子曰:“在家恭敬，敬执事，忠人。虽毁，不可弃。”孔子对樊迟这句话的回应，从另一个角度来说，也是一种态度和行为。你必须不是一个堕落的人，行为反常，忠诚和真诚，谦虚和诚实。不要靠别人来实现仁，但同时也不要妨碍别人。随时随地都要遵循道德礼仪规范，久而久之，修身养性，化仁为利。
第三，探讨仁的现实意义
通过对孔子仁学思想的初步探索，我们可以知道，仁是在变与不变的过程中不断丰富和发展的。《礼记·大学》中提到“修身、齐家、治国、平天下。”这就把仁的内核具体化了。可以说，以“仁”为核心的儒家思想是中国传统文化中最重要、最核心的组成部分。现在我们仍然推崇仁的思想，足以说明它在当代社会仍然处于合理的位置。如此重要的思想如何适应当今社会的发展，被当代人接受并继续发扬光大，是每个人都应该面对和反思的事情。下面将从人生价值、社会价值、治国作用三个方面来论述。
(一)仁与人生价值
如上所述，仁的基本内涵——仁。当今社会，越来越多的人缺乏最自然、最本真的道德，忘记了最简单的行为准则。每个人内心都渴望成为一个仁者，都想让自己的德性变得高尚。但是，仁不仅仅是两个字，它是人生观、价值观的体现，也是一个人对待他人、面对人生的核心和根本态度。
“君子比喻义，小人比喻利。”我们生活在现代社会，自然无法相处。而每个人的关系和谐与否，取决于每个人的节操好坏。正如钱理群教授所说，我们每个人都是一个精致的利己主义者，我们都想追求自己的利益，以满足自己的私人利益。但你有没有想过，我们在追求个人利益的时候，是不是只关注利润而忽略了它是否符合正义的本质？这也应该是“不厚道的人，不能约久，不能快乐。”的化身。
如果你是一个真正仁慈的人，你不会因为悲伤而对事物感到高兴。因为在仁者的心目中，任何相同或相似的事物都会有相同或非常相似的看法和标准，但这些看法和标准并不是机械的。如果你单方面的对待一切，你的头脑中就能有一个清晰的标准。正是这种清晰的个人思想，公平的生活原则，能为世人所接受的判断标准，才能守礼守仁。
另一方面，现在的人已经失去了这种仁，失去了这种人的本位，这让他们很迷茫，很麻木。没有自己的判断标准，总是跟风，追求不符合仁义和标准的东西。于是，人与人之间的关系就商业化了，冷漠了。其实我们每个人都应该努力追求一种仁，这种仁是符合社会标准的，也是符合自我实际的。
另一方面，任的人生价值不应仅仅停留在自己的思想中，而应真正还原到生活中去。我们不单纯追求仁，不只是内化在心里，还要表现在身上。就像孔子说的“仁远吗？我欲仁者，我仁也。”我们离仁并不遥远，但绝不是触手可及。只有追求和探索，才能接近仁。
不能说仁者的生命就一定有价值，反之亦然。生命价值与仁的关系是包容与被包容的关系。实现仁是实现人生价值的一个方面。可以说，实现仁的人生，必须达到一定的高度，别人只能望其项背。不能说生命的价值完全等同于仁。在当代，每个人都应该孜孜不倦地追求仁，合理地实现仁。仁爱蕴含在我们身边的小事中，要看我们自己是否懂得发现和实践。
(二)仁的社会价值
在许慎的《说文解字》中，“仁”字解释为:“亲近他人，顺从他人。”清代的段玉裁认为“仁”就是两个人之间的亲密关系，所以“仁”字是由“人二”改过来的。不难看出，任讲的是人与人之间的关系，从而体现了一种社会价值观。孔子创立了仁的思想，这不仅是对人类的道德标准和行为准则，也是对社会上礼崩乐坏、民生凋敝的局面的倡导。为了改变这种状况，可以说孔子是真正的圣人，时刻关心国家，关心人民。在当今社会，孔子的仁学思想仍然非常重要。现在社会思潮风起云涌，可谓五花八门，铺天盖地。甚至很多西方资本主义的思想都掺杂在里面。但也正是因为想法太多，而且每个想法都良莠不齐，所以难免会出现鱼龙混杂的情况。这就需要我们有自己的判断力，知道什么样的观念应该接受，什么样的观念应该坚决摒弃。没有中国论，也不是崇洋媚外，执迷不悟，我们只是找到了适合大众和中国的东西。因为仁爱的思想起源于中国古代，难免会有一些与现实不符的地方，因为时代在进步，社会在发展。但是，这么多年过去了，它依然保持着顽强的生命力，也是有一些合理的原因的。
仁强调人格的完善和道德的养成，其实是一种理性的表达。但是现在的社会大多是感性的。人在追求一些功利的东西，一定要有回报。即使为了自己而违背了仁的标准，我这样做又能得到什么好处呢？这是我们当今社会面临的一个非常现实和可悲的问题。
如果我们都努力追求仁，我们愿意真正改掉一些坏习惯。同时，我们要传承儒家思想，不断丰富仁的思想，使其更好地适应社会发展，满足我们的精神追求。其实我们所谓的高尚人格修养，无非就是符合礼仪和标准而已。关键是能不能真正做到，一直坚持。这对我们的社会发展非常有益。我们不仅要做经济巨人，还要做政治思想巨人。一个国家，一个社会，有一个集中的核心价值观，有一套符合这个社会绝大多数人精神追求的标准，那么这个国家，这个民族才是真正强大的。否则只是外强中干，没有一个支撑社会进步发展的支柱。
一个发达、领先、进步、文明的社会，必然有强大的思想。对于我们这个社会来说，迫切需要积极倡导大家追求仁，复兴符合礼仪的仁。
(三)仁在治国中的价值
在治国方面，孔子提倡“德治”和“礼治”，从根本上是反专制的，对抑制专制独裁起到了很大的作用。但在现实中，孔子的仁爱思想并没有有效地阻止专制的扩张。我们今天讨论仁有没有价值？不完全是。一个思想的价值必然与其历史背景相关。
当代中国提倡的是以人为本的治国理念，追求平等、正义和法治，德治与法治相结合。而在孔子的仁学思想中，也有朴素的民本思想。而孔子构想的“大同社会”，在某些地方与我们近代所追求的* * *资本主义社会是契合的。今天，“大同社会”在一定程度上已经成为现实，这让我们更有信心去追求一个完整的“大同社会”。
同时，一个国家所倡导的理念必然有其核心价值观，仁爱的理念与近代所倡导的社会主义核心价值观不谋而合。今天，我们呼吁复兴中国的传统文化，那仁应该是最复兴的。把仁的内核变成今天人们对* * *的追求，变成一种全民知识的思想。
仁也包含礼，是指人们在交往中要重视和遵守礼。而国与国之间的外交也要有礼貌。讲究礼貌是一种平等的态度，一种人生哲学，一种外交内涵。礼是一个国家，尤其是大国应该尊重的。但是，礼不是一味的谦让、退让、忍耐，而是一种应该建立在基本原则之上的礼制。
四。结束语
仁学历经千年仍在传承创新，其基本价值核心在当代中国乃至当今世界仍具有合理的现实意义。我们所追求的一种仁学思想体系的价值核心仍然是仁者见仁，智者见智，但我们最终追求的是让仁学继续发展，让更多的人学习和实践，丰富社会思想，让国家崛起更加强大。
希望这场关于仁的讨论能够继续下去，获得新的活力，在百家争鸣的思想环境中脱颖而出，发挥应有的作用。