国内外彝族婚俗研究
中国造纸网/2/view-4759943.htm
关键词彝族婚姻习俗；地方特色；存在意义
盐源县位于青藏高原东南边缘，雅砻江下游西岸。属凉山彝族自治州，县内彝族居民属“生扎”支系。改革开放以来，传统婚俗与现代婚俗相互接轨，形成了彝族原始传统婚俗文化与外来婚俗文化碰撞融合的* * *局面。
第一，婚姻习俗
(A)民族婚姻
奴隶社会的民族婚姻观念非常坚定，必须严格遵守。“族内通婚是指缔结婚姻必须限定在本民族范围内，严禁彝族与其他民族通婚的现象”。彝族不能和其他民族通婚。如果彝族与其他民族通婚，他们的子女就不是纯正的彝族根源。
(2)等级不忠
彝族有四个等级，分别是“黑彝”、曲火、阿嘎、夏溪。同一年级之间只能缔结婚姻，不同年级之间一般不允许结婚。特别是作为统治者，黑衣人绝对不能和其他任何阶级通婚，甚至恋爱和婚外性行为都是被禁止的。
(3)家庭对家庭外婚姻的支持
家族分支是一个父系氏族血缘集团，将每一个男性成员与父子命名系统的谱系联系在一起。在凉山彝族的奴隶社会中，外嫁的做法是通过外嫁的婚姻形成关系，建立不同家族的政治联盟，团结阶级势力，互相争斗，掠夺财物，而不是体现男女择偶的意志。
(四)阿姨不结婚，阿姨先结婚。
在凉山彝族人的观念中，姑姑就像自己的母亲，堂兄妹就相当于兄弟姐妹，所以禁止姑姑和堂兄妹通婚。习惯法规定，姑姑的女儿生下来就是姑父的媳妇；姑姑的女儿就业首先要问姑父家，姑父不接受可以嫁给别人；同样，舅舅的女儿对舅妈家也有上述义务。
(5)买卖形式的婚姻
买卖形式的婚姻，是指一男一女结婚，男方要给她一些“Osage”作为代价。凉山彝族买卖婚姻的本质是维护等级制度。“过去，不同等级的女性社会地位差别很大。奴隶主的社会地位很高，统治阶级一般都付不起。曲邦女的价值超出了普通的阿嘎和夏曦，就算买得起也是不允许的。”
二、婚礼习俗
2011年7月20日至8月25日，笔者参加了盐源县伍佰镇镇长马村举办的婚礼。婚礼在曲刚和曲刚之间举行，新郎是诺埃霍卡，新娘是海莱·曹保果。这一次，我通过亲自采访，参与婚礼仪式，观察和记录婚礼仪式，获得了第一手资料。
(1)订婚
现在自由恋爱的彝族青年男女越来越多。但这种“自由恋爱”需要让双方见面后才能确定婚姻关系。会面的场合通常是非正式的。比如赶集那天，在亲朋好友的陪同下，双方装作若无其事的在街上闲逛。其实他们的眼睛都在偷偷的搜索或者躲在角落里。双方都满意了，就开始商量“我让木头”的吉日。
7月20日，男子诺霍卡和女子海来果果在朋友的陪同下在白屋镇街道见面。双方觉得满意，约定订婚时间为7月24日。
7月24日，男方诺霍卡邀请19男的拿了一部分彩礼钱到女方家喝订婚酒。“泼水”是彝族订婚中不可或缺的习俗，也是男方迎接贵客的第一份见面礼。到了男方家，海莱果果家的姑娘们就往客人身上泼了一瓢清水。该男子用衣服或“瓦拉”蒙住头，冲破女生们的防线，冲进屋内。
当他们进屋时，他们让客人们烤火喝酒。女方家对杀猪杀羊很热心。交战通常包括杀死两只以上的牲畜。海莱果果家宰了一头200多斤的猪和一只100斤左右的羊。在杀猪时，一位老人取出猪的胆囊来预测吉凶，然后将内脏切成肉块，扔进火坑里焚烧。肉做好了，女方家用短木盔奉上肉，放上一杯酒，请一位道德高尚的老人站在门外，念祝酒词，献给婚姻之神。
看完祝酒辞，老人把烤肉端回来给客人吃。客人们吃完烤肉后，会把准备好的三万块钱的那部分身体放在空筛子里，恭恭敬敬地端给主人。主人拿着筛子，拿着钱还给客人，表示只收了女儿身体的价钱，没有带男人的财神。主人家数钱后，长辈们商量剩下的钱。讨论完尸体的价格，双方开始讨论婚期。商量好婚期后，肉宴开始了。
(2)我们的果实和感情
婚期临近，新娘要节食禁水，彝语称之为“杂果”。禁食时间取决于距离。如果新娘远嫁，婚礼前七五天就要开始节食了。那些最近结婚的人在婚礼前三天斋戒。
8月23日，婚礼前一天晚上，村里男女老少近50人来到女方家祝福。聚在新娘家喝酒唱歌。村里所有的女人都聚集在新娘周围，唱了一整夜的婚礼歌曲。
8月24日早上，姑娘们扶着新娘出了门，请村里的一个富婆为新娘打扮。然后女孩们护送她到房子前面，坐在果树下。然后一场抢新娘和守新娘的战斗开始了，姑娘们紧紧地围着新娘，准备防备那些来摸她的人。准新娘要有耐心，如果她不还手，不回骂，就试着摸摸她。只要准新娘碰了头上的丝带，她就会被认为是她丈夫家庭的一员。
(三)婚礼、歌舞、婚宴
把亲戚送到离新郎家不远的一个山坡上停下来。太阳落山时，欢送会将新娘送到新郎家。新娘入门后，新娘和主要嘉宾坐在盆栽场的右上方。宾客入座，新郎家挑选与新娘生肖相符的姑娘揭开新娘的头，打扮一番。梳洗完毕后，女孩和新娘分享一小口酒和肉。新娘吃完后，男方家举办了一场盛大的婚宴。
夜幕降临，主客双方都解除了白天的束缚，准备斗智斗勇，歌舞升平，彻夜狂欢，一醉方休。
主客各选一名代表，每人背诵一段歌词，多是互致问候和祝贺。那天晚上，男方家派了新郎的叔叔诺尔·阿卡，女方家选择了新娘的叔叔亚瑟·郭牧。他们每个人都背诵了歌词。彼此之间，你不让我停止你的念叨，在场的人都很激动。然后，双方有识之士说唱《柯志》。唱诵和克志后，舞蹈开始。人们高兴地跳着盐源的彝族舞和泸沽湖的摩梭舞。(4)爱追新娘
第二天早上，新娘起身回娘家，婚礼即将结束。有的公婆还要求新娘在公婆家住几天，和公婆举行一个宗教仪式再走。这种情况下一般只留下一两个客人陪新娘，其余的当天早上就回家了。婆家举行仪式，欢迎新娘的灵魂从娘家到婆家，使她成为婆家的一员。仪式中必请毕摩献神，祈求平安。很多公婆找借口挽留新娘。早餐后，新娘海莱·曹保果和一些为她送行的客人悄悄地逃回了娘家。新娘的姑姑们发现了，留住了她，却没能留住她。新郎和嫂子吴霞陪着新娘和送新娘的人，提着酒肉到新娘家拜年，第二天就回了家。
第三，彝族婚俗的意义及反思。
(一)存在的意义
彝族的婚俗是彝族几千年流传下来的习俗。它是彝族文化的重要组成部分，是中华民族五千年文化不可分割的一部分。具有不同于其他民族的特点。
(2)反思
彝族的婚姻习俗中存在着明显缺乏现代理性的因素，如婚姻制度的等级制、封闭性和包办婚姻，叔婶的优先婚配，节食禁水等。，这些都是现代理性缺失的表现。当前，我们应该在彝族的婚姻习俗中注入新的文化内容，使彝族的婚姻文化突破等级制度和种族婚姻，朝着婚姻自主的现代、开放的方向努力。虽然还没有成为彝族婚姻生活的主流，但无疑是进步的表现，代表了未来的发展趋势。
其次，虽然凉山彝族婚姻文化的一些基本形态变化不大或没有变化，但由于时代不同，其婚姻的社会发展阶段表现出不同的社会性质。比如彝族的传统婚姻，就是以延续家庭赡养为最高目的。现代社会对儿孙的要求和过去不一样了，更加开放多元。
如今，凉山彝族地区仍处于经济政治体制改革过程中，整个婚姻环境面临着深刻而广泛的冲击，这将对彝族婚姻文化产生划时代的影响。我们应该理性地认识彝族婚姻文化，如消除浪费、弱化陋习、择善而行，使凉山彝族婚姻发展适应时代要求。