郭大顺论文
2000年8月，研究所成立了“古代文明研究中心”，聘请了240多名国内外一流专家。
学者是中心的学术顾问、专家委员会成员和访问研究员。这些专家涉及人文学科，
自然科学的许多学科。2001年8月，中国社会科学院古文明研究中心举办了“中国古
由65，438+000多名海内外专家学者参加的“当代文明起源与早期发展国际研讨会”在中国召开。
对中国古代文明的起源和早期发展进行了探讨和交流。根据
据知，一项历史考古工程和一项重大文化工程“中国古代”比“夏商周断代工程”更为浩大
“文明溯源工程”已正式启动，并被科技部列入“十五”国家重点科技项目并拨付。
专项基金。2002年春，“探源工程”专家组分别在豫西和晋南确定了四个预研项目
是河南新密市古寨城和新寨遗址、登封王成刚遗址、晋南陶寺遗址。
中国社会科学院考古研究所和有关单位的研究人员和工作人员已陆续在这些龙山定居。
将在时代古遗址、古城址开展“中国古代文明探空工程”的考古发掘和预研工作。"
中国古代文明溯源工程的基本任务是:在夏商周工程公布的夏商周纪年中，
在表的基础上再往前推进1000年，可以追溯到炎黄时代(其上限约为5000年前)。
落实中国五千年文明史的通常提法。下面引用乜一先生的报告《中国古代文字》
明代探源工程的目标、宗旨和任务:中国社会科学院考古研究所副所长、古文明研究所所长
研究中心秘书长、“探源工程”总协调人王伟说:从龙山时代(公元前3000年至公元前，
2000年至夏商周时期，是中国古代文明的起源和早期发展时期，也是中国古代的王权时期。
以及国家的出现和初步发展时期。中国古代的政治制度、官僚制度、技术和宗教。
杨、社会结构等方面都奠定了这一时期的基础。王维还说:在中国古代文学中，一
一般来说，黄帝和颜地被认为是中华文明的开端，海内外华人也把黄帝和颜地视为中国。
这个民族的祖先。但文献中对黄帝、炎帝乃至尧舜、禹时期的记载都很简略，目前仍有难度。
把它当作一部信仰史。因此，我们从考古学的角度来探讨黄帝、颜地到夏商周时期的文化发展和社会。
社会的进步，对于振奋民族精神，弘扬民族优秀文化传统，增强民族凝聚力，也具有非。
往往意义重大。据王伟介绍，“中国古代文明溯源工程”涉及的主要课题如下。
五帝时代的文化与社会；汉字的起源和发展与古代文明的关系；环境变化与文明
进化；华夏民族起源与中华民族形成过程研究：中国古代文明与世界其他古代语言。
明比较。王维对一些重大课题的研究内容或方法的解释是:“五帝时期的文化与社会。”
》，考证黄帝、颜地、姚舜禹的活动中心地区，研究这一地区和这一时期的考古文化。
外貌和社会发展，研究这种文化与周边地区各种考古文化的关系；“环境变化与文明。
的演变”，研究从龙山时代到周时期人与土地的关系，并讨论这一时期生态环境和人的变化。
儿童生活方式与文明进化的关系；《华夏民族起源及中华民族形成过程研究》，发给各国
成功地发现了仰韶、龙山时代和夏商周时期的人骨，用于体质人类学和遗传学研究，并进行了相互比较
秦汉以后，直到现代人的身体特征和人类基因进行对比，具体方法就是提取传说中的炎黄。
公元前3000年至2000年群体活动主要地区的古人类的遗传基因，与夏、商和
将周人与周边地区其他族群的遗传基因进行比较，并与秦汉至近代中国的遗传基因进行比较
通过对比人类基因，结合体质人类学的研究成果，可以探索华夏民族乃至中国的起源。
国家的形成过程。这个庞大的学术项目还包括许多其他具体课题和相关研究课题，其中
有“炎黄至姚舜禹古代历史传说的整理与研究，龙山至夏商周时期的社会结构与家庭”
民族组织发展变化研究》等。乜一仓促的报告还引用了中国一些著名考古学家的话说
史兴邦等学者认为，考古学上的龙山文化时期和古史传说中的五帝时期，正是中国。
文明与国家的形成与诞生阶段(聂绀弩《中华文明从哪里开始》，千龙新闻网)。中国
社会科学院古文明研究中心主任李学勤2001年8月初召开“中国古代文明的兴起”会议。
起源与早期发展国际研讨会也说:“大量考古发现表明，在公元前第一年，
在三千年的时间里，中国广袤土地上的各种文化都在经历着剧烈的变化，冶金技术已经发明，礼器和
礼仪建筑出现了，从聚落到城市，从符号到原始文字，很多现象，
反映出社会正在走向国家发展。根据文献上的记载，这对应的是《五帝书记》。
描述了自黄帝以来的时代。”以上引文表明，“中国古代文明溯源工程”基于三件事。
大体有明确的思路和假设:第一，“探源工程”的探索时期主要在公元前3000年。
公元前2000年到公元前2000年，一是考古上的“龙山时代”，二是“探源工程”想发掘“五帝”
代”的历史文化、社会制度，司马迁的《五帝实录》中有简要的未经证实的记载。
第三，学者们将考古学上的“龙山时代”与史书记载的“五帝”进行了对比。
该起床了。当然，这些认识不是偶然的。第二，对“五帝时代”中国古文的主流认识。
1980年代以后，随着中国史前考古发掘的高潮，明朝起源的研究逐渐升温。固体
国际上把“龙山时代”(距今3000-2000年)和炎黄、颛顼、帝喾并称为“五帝时代”。
尧舜活动的时代相对应，一直是学术界的主流认识和观点。下面我们引用一些图片。
关闭讨论以获得插图。苏先生1991在《重建中国史前史的思考》一文中说:“
考古发现越来越清晰地揭示了古代传说中‘五帝’的活动背景，以还原传说时代的历法。
历史提供了条件，，，，，，可以说，“中国”的形成经历了“中国* * *”(即
相当于龙山时代或者传说中的‘五帝’时代。黄河和长江流域的文化交流与主要文章
植物群之间的相互认同)，到理想的中国(三代人的政治文化重组)，到现实的中国——
泰汉帝国”(考古1991No。12).他在《中国文明起源的新探索》(三联书店1999
2006年6月，《北京1版》一书说:“最晚始于公元前三千年中期的良渚文化，在
在五帝时代前期和后期之间，也就是绝地天通的颛顼时代(145页)“考古发现是太阳。
逐渐揭示了古代传说中‘五帝’的活动背景。五帝时代可以分为五千年。
后两个阶段以黄帝为代表的前半段的主要活动中心在燕山和红山文化的时空框架内。
，可以与之对应。五帝时代后半期的代表人物是姚舜禹，是洪水治水之后的仰韶文。
花庙地沟类型与红山文化南北交汇，产生了一系列新的文化因素，组合成新的族群。他们
5000-4000年前，其他文化因素来自山西南部的四个方向(主要是东部和东南部)。
再一次创造了陶寺文化，建立了以龚宇九州之首冀州为重心的‘华夏’氏族。
团体的基础。与此同时，从中原到长江中下游，文化景观在规模和范围上都发生了前所未有的变化。
文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化，文化。
群，这是‘龙山时代’的文化背景。‘五帝时代’可以说是中华民族的祖先。
一个非常重要的组合重组阶段”(第161-162页)。可见在1990年代的十年中，苏
冰淇先生关于“龙山时代”相当于古代传说中的“五帝”时代的认识是基本稳定的。
。严文明先生(1989)在《东夷文化探源》中，将太昊、、蚩尤、达与古史传说进行了比较。
后期的文口文化是连在一起的，蚩尤与黄帝、颜地的战争也放在这个时期，年代很大。
距今不超过5000年(文物9号，1989)。严文明先生写了关于中国的文章。
《文明起源》认为，中国的铜器时代大致相当于史书记载的五帝时代。他把铜
早期的石合时代(公元前3500-2600年)和五帝中的黄帝、颛顼、帝喾(此外
炎帝和蚩尤被视为同一时期，而铜器时代晚期(公元前2600- 2000年)很可能是。
就是文献记载的唐尧时代(文物编号1992号1)。1996，严文明先生在中国写的
《明初探源》将龙山时代界定为距今3000-2000年，以城址众多为特征。
这一发现证明，当时已经处于小国寡民的局面，与传说中的五帝时代相吻合”(中文版)
东西”1996没有。1);同年，严先生在《在中国的出现》一文中也说:“入青铜石。
何勇时期(约公元前3000年至公元前2100年)中国出现了一系列城市遗址。其中最大的。
有654.38+0万平方米，大部分是654.38+0-20万平方米。这是一个小国的时代。根据中国的古籍记载。
黄帝、尧舜时代，总说有诸民族或民族。现在看来，这些传说是有根有据的”(“
考古与文物(编号1996)。1999严先生在《文明起源研究的回顾与反思》中写道。
本文将龙山时代的时代界定为距今2600-2000年，认为“龙山时代应该大致相似。”
古代传说唐尧和虞舜时代的时候。根据古代文献的记载，尧舜时代已经是初具规模的朝廷了。
而不是什么部落联盟”(《文物》1999No。10).最近，严文明先生发布了“中国第一”
秦史网站《东方文明的摇篮(摘要)》一文说:“青铜器和石器并用时，龙山。
在那个时代，城市遗址广泛出现在山东、河南、内蒙古、四川、湖北、湖南和江苏省。表示新的类型
它是一定区域内政治、经济、宗教活动的中心，区别于广大的农村，同样。
农村连接在一起，形成城乡结合体，与以氏族、部落为基础的社会有本质区别。
一种全新的社会组织形式。这个时期很像中国传说中的五帝时代...“另外，阎
1991先生在日本大阪的一次研讨会上的发言中也说:“大多数学者认为，铜器石
(包括仰韶晚期到整个龙山时代)是中华文明起源的重要时代，与传说中的五帝时代相同
时代大体一致”(严文明考古走向21世纪，168，三秦出版社，1997)。
165438+10月版本1)。可见严文明先生对“五帝”所处时代的理解，在十几年间。
总的来说也是平衡的，即上限达到仰韶文化晚期前3500年左右，下限在此之前2000年。李子
伯虔先生和徐天金先生把五帝时代限定在前3500年(《关于中国古代文明研究的几点看法》)
试想”，中国第一泰史网)，与严文明先生相同。张忠培先生1997认为“公元前3000年”
两三百年来，考古文化分布在黄河、长江中下游、燕山南北和西辽河流域。
人们已经跨过了文明的门槛。他说:“在夏朝之前，如尧舜时代或唐瑜时代，它相当于
考古龙山时期，或其中的一部分”(张中培《中国古代文明形成论纲》，《考古学》
以及文物“1997第1号)，他最近在“中国仙台历史网”上发布的“我对中华文明感兴趣。
点理解也持相同观点。1991年，中国社会科学院考古研究所在北京举办了一场中国。
古代文明起源研讨会。郭大顺先生在这次会议上说:“...中国早期的国家阶段跨越了。
岳距今约5500-4500年，即仰韶文化晚期到龙山文化早期，正好相当于古代传说中的五个。
皇帝时代。据记载，五帝时代各派之间战争频繁，接触频繁，著名的黄帝和蚩尤在涿鹿交战。
五帝初期主要代表人物在北方地区的活动及野地所反映的中国古代历史上南北接触的重要场所。
，以及后期五帝从各地向中原的聚集，都与上述考古文化所反映的情况相吻合。
考古文化与古代传说的有机结合，正成为进一步研究中华文明起源的标志。"
孙守道先生说:“根据我国几大流域的各种考古发现，不难推断至少在4000年前。
大约在5000年前，也就是传说中的‘五帝’时代，中华大地上就已经出现了最初的文明。
教育风潮，相互重叠，东西相映，南北交汇的历史潮流...”郑光先生在讲话中还说:
“从陶寺遗址到整个中原龙山文化，体现了《尚书·尧典》、《龚宇》、《左传》、《左传》。
《史记》等文献中关于黄帝以来基本历史和政治疆域的五帝记载是正确的”(均
见《中国文明起源研讨会纪要》，考古第6期，1992)。1998，中国社会科学。
中国科学院考古研究所考古信息中心在《1991以来中华文明起源研究述评》中说:“虽然
但是五帝和夏朝的历史来自后世，当时没有文字记载可以证明。然而，
如果把传说中的五帝时期的考古发现和研究成果与龙山时期，尤其是五帝时期的考古发现和研究成果进行比较。
与龙山时期的许多城址或中心聚落群相比，“诸民族”、“诸民族”现象是
很有参考价值。于是，以中华文明起源研究为题，揭开了传说中的五帝时期的历史面纱。
将是中国考古学研究在今天或21世纪需要面对的又一重要学术课题”(考古学1998)
2006年第6期)。2000年，河南省考古研究所在《世纪河南考古的回顾与展望》一文中说:“
随着新世纪的到来，国家要继续开展中国古代文明溯源工程，把中国从黄帝算起的五年。
几千年的文明史清晰地摆在世人面前。《考古》，2000年第2期)。2001曹桂岑
王先生在《中国古代五帝时代论》一文中说:“使黄帝、颛顼、、尧、舜共作。
应该说，做一个‘五帝’时代的人是合适的...就现有资料来看，可以想到‘五帝’时代。
在4070年到4500年前。这一时期的考古文化是龙山文化，其碳十四测年(树轮
更正日期为4100-4900年前，文献记载与考古文化一致。所以，我们在寻找
在寻找五帝时代的文化时，只能在龙山文化中寻找”(华夏考古，第3期，2001)。2002
年，何毅先生在《论文学考古的方法论》一文中说:“獠牙玉面的石家河文化，大行其道。
(三苗)和良渚文化是龙山时代河南中原地区龙山文化的南方对手。这两个强者。
长江中下游的文化可能组合成所谓的蚩尤集团，对中原的黄帝集团(包括黄河下游的东夷)影响很大
山东龙山文化)攻击，也就是文献上常说的‘苗作乱’和‘蚩尤作乱’，这是有可能的。
演绎成传说中的黄帝与蚩尤之战。结果是蚩尤的一败涂地，这在考古上的石家河和良渚都有体现。
文化的迅速衰落》(华夏考古，2002年第1期)。以上例子表明，在中国古代文明中。
在1990年代前后的十年间，对起源的研究和探索异常活跃，考古界认为“龙山时代”与古代有关。
传说中的“五帝时代”对应的是大约5000-4000年前的“五帝时代”(个别认
断代上限为5500年前)，一直是学术界的主流知识，中国社会科学院考古研究所，1998。
考古信息中心对1991以来的中华文明起源研究，以及苏、等进行了综述。
张中培先生和李先生所持的论点都说明了这个问题。但是在这种主流理解之外，
还有一种非主流的认识，并不是很显眼地存在(为了讨论方便，仅根据个人的认识和理解)
暂时做这个主流和非主流的区分)。第三，关于“五帝时代”
主流认识河南博物院高级研究员徐顺展先生一直认为黄帝时代或“五帝”时代。
年代不限于龙山时代，而是延伸到仰韶时代。1992年，他出版了《黄帝时代是中国》。
《文明之源》论述了黄帝时代的观念、创造发明、社会形态以及与考古文化的结合。
认为黄帝时代应包括仰韶文化中晚期、大汶口文化、红山文化、良渚早期文化(
中州学刊1992第1期)。1996，徐顺展先生在《再论黄帝时代的中华文明》中写道。
《源头》一文认为，黄帝时代有他提出的文明源头的五个标志:一是农业生产合作社。
社会化，第二，手工业专业化，第三，脑力劳动分层，第四，部落酋长制，第五，礼制规范化。
。这种讨论也是结合仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化进行的。讨论
《黄帝时代大典》徐顺展先生说:“每一种考古文化或每一种类型的文化都有* * *。
性的特质，尤其是仰韶文化，绵延千年，绵延万里，是各种文化类型中不可或缺的。
被忽视的* * *统称仰韶文化。当里没有统一的法令。是什么力量促使的？
可以说，在自然形态下，在一定范围内受原始宗教意识的支配，是一种传统的习惯性权力形态。
这是原始的礼制(考古与文物，第4期，1997)。许顺1999
詹先生在《中国历史上有一个五帝时代》一文中，明确认为黄帝时代对应仰韶文化。
中晚期有庙底沟型和大河村型，“尧舜时期考古文化应属龙山文化”。
他认为，古代传说中的“五帝”与考古文化的对应关系是:“庙底沟型和大河村型。
仰韶文化是黄帝族的文化。安阳后港龙山文化是颛顼族群的文化。白英龙山文化
王湾式龙山文化和陶寺式龙山文化是、瑶、舜三个民族的文化。以嵩山为中心
忻龙山文化可能有先夏文化，但在时间上，我把它放入尧舜时代的文化中。和五帝在一起
同代的其他新石器文化属于五帝文化。如大汶口文化、红山文化、达。
Xi文化、早期良渚文化、后岗类型、大司孔村类型、下王岗类型仰韶文化等。其他的
龙山文化、良渚文化、马家窑文化、夏家店下层文化都属于颛顼。
帝喾、尧舜文化”，并根据《春秋生活历》确定黄帝时代的始年为6420年前。
前(中原文物1999第2号)。“五帝”与考古文化的对应可以是暂时的吗？
不管怎样，毫无疑问，徐先生将黄帝的时代确定在仰韶而不是龙山。2001,
在“中国古代文明寻源工程”前夕，徐顺展先生发表了《河南仰韶文化聚落群研究》
究，文章开篇说:“我把黄帝时代的时代框架定义为6000年前后到5000年前。
左右，基本对应仰韶文化中晚期。我在很多文章里讨论过仰韶文化。
被认为与炎黄文化相对应。所以说到黄帝时代的考古文化，首先要考虑杨。
邵文化”，并认为“仰韶文化聚落群的重点地区和中心地区是非常明确的，今后还需要进一步的研究。
研究黄帝时代的文化，提供了极其重要的考古资料”(《中原文物》第5期，2001)。
1997年黄怀信先生出版《仰韶文化与原始华夏部落——炎黄部落》，收录于古代文献
结合仰韶文化的两种类型——半坡型和庙底沟型，讨论了严观和黄二弟的传说，认为“
仰韶文化的两种类型与炎黄先民同源，两种类型都是成熟的、炎性的。
黄的产地是一样的，两种起源的时代相当于炎黄。根据这三个方面，
作者推断“仰韶文化的半坡型相当于颜地系文化，庙底沟型相当于黄帝系文化。”
"。根据已知的夏文化，笔者也得出同样的结论:三门峡地区以东，洛阳、郑州。
该地区的仰韶文化被认为是东方庙底沟类型之一，因为它与庙底沟类型有许多相似的因素。
一个变体，所以它“很可能是庙底沟人向东发展并与当地居民结合的一个分支。”
展示的地域文化。作为该地区典型的文化遗址之一，王湾遗址一直在不断发展。
三期，第一期属于仰韶文化，第三期属于河南龙山文化(王湾型)，第二期是过渡型。
据考证，与夏文化直接相关的二里头文化是由河南省龙山文化王湾型发展而来的。
从这里。于霞是黄帝系的直系后裔，所以王婉的三期乃至一期无疑属于黄帝系。
改变。王湾一期，属于变体，属于黄帝文化，那么作为本体的庙底沟类型自然应该属于它。
黄帝系文化》(考古与文物，第4期，1997)。张凯先生注意到学者们把五个
与考古文化相比，有“不合”的情况，但他还是看重五帝时代。
上限定在仰韶文化中期。他说:“我们立足于中原考古文化的发展。
以及中原文明在中华文明起源过程中的地位变化，这个时代大致分为两个阶段:第一
第一阶段是仰韶文化中晚期，距今6000 ~ 5000年；第二阶段是5000年前的龙山文化时期。
年至4000年”(盛《略论古代文明在中原的中心地位》，《中原文物》第6期2001)
句号)。王大有先生将“黄帝时代”划分为轩辕黄帝族先民(距今5400-5000年)、
涿鹿轩辕黄帝时代(公元前4513-4366年)、灵宝熊友黄帝时代(公元前4366-4258年)、
新郑缙云帝鸿黄帝时代(公元前4258-公元前4140)，汾晋宣帝黄帝时代(公元前4140-公元前4049)。
在几个时期，它的发源地是甘肃天水以东35公里的轩辕谷，相应的考古文化主要是
大地湾文化、仰韶文化、红山文化(王大有《三皇五帝》，第一卷，第322—328页，下
第612-613页，中国社会出版社，2000年5月，第1期)。陈教授中央民族大学多年。
他致力于研究中华文明和中华民族的起源，认为“黄帝起源于龙山以西，而天水一带是
附近是。在黄帝群的发展中，陕北是一个极其重要的地区。根据传说，黄帝死后被葬在乔杉。黄色
皇帝不是某个特定历史人物的私人名字，其墓地的位置显示了陕北在黄帝集团发展中的重要性。
黄帝群另一个最重要的活动区是燕山地区。群体从陕北向燕山地区迁移的证据
这已经被考古证实了。以仰韶文化为代表的中原文化，从渭水下游跨过黄河，沿汾河而下。
河、桑干河北上，燕山以北的红山文化在河北张家口交汇，桑干河、汾河发源于此。
一起。两种文化的碰撞和交流促进了文明的曙光”(陈·《中国文明起源论
以及其早期发展的基本特征。陈先生的论点表明，他认为仰韶文化庙底沟的类型是
属于黄帝文化，因为沿汾河、桑干河北上与红山文化碰撞的文化属于庙底沟类型。苏冰
齐先生对此早有论述:“七千年至五千年前，源于华山脚下仰韶文化寺的沟式。