如何写一篇关于“雪豆禅师的一首诗是兔子过旧路，苍鹰见了会活捉可怜的猎犬，他会在没有精神空间的老地方寻找”的议论文
可怜的猎犬没有灵魂，只在死人堆里寻求理解:一只兔子躺在一条路上。打猎时，老鹰在空中张望，有一只兔子躺在路中间。老鹰冲下来把它带走了。可怜的猎犬没有精神。打猎时，猎犬用鼻子嗅嗅，跑了很久，到处找兔子。我只在死堆里找，只好在死树根的洞里拼命找。雪窦法师是禅宗大师。他骂天下这群学禅的，都像这只猎犬，只在死堆里找。如果你是一个大智慧的人，你就会像鹰一样。天一亮就去捡兔子，这个境界就空了。我们身后的猎犬勤奋而拼命的跑着，转着，跑着，跑着，那就是它们寻找这种境界的地方。
禅师:这是禅宗学者最愿意赞美的禅宗理论。其实阻碍了禅的智慧。
续禅、学禅之所以容易误入歧途，是因为后人太喜欢正面。机器前端，
最初，它是由六祖发起的，在妈祖易道、百丈、黄白和林佶禅师手中。
形成了唐宋时期禅宗最新颖的教法。佛教，佛教最初是为了教学
教法的原则有“机会”一词，佛教的机会包括资格、学术能力和
机会和其他教学方法的暂时使用有几个意思，所以“机会”这个词是指那些教授，
我们必须注意教学方法的原则。
在禅宗大师手里，活灵活现地使用它们，不管它们说了什么，如何启发学者思考。
法与句，则如珠，不可方物，机锋！包括教学方法的运用，有立竿见影的效果。
冯像个懂牛的专家，有不理全牛的意思。本文整合了唐宋以来禅宗大师的教学。
本质就像孔子说的教法一样，“不怒，不怒，不悟”。机锋对问答很感兴趣
使用，有时是说是或不是，有时是表扬，有时是否定，从来没有固定的规律可循。
但无论如何，它的目的是考察学者的洞察力和实证工作，并引起他的怀疑。
自我参与和自启蒙运动以来的自我意愿。所以禅师们的机锋和转字往往意思不同，但并不认为是什么意思。
甚至用俏皮话来解释意思，但即便如此，这些俏皮话和转折词也不是很早以前就造出来的。
胸中，都是应景之作，语言流露自天真；前面的运用，都在当时的场景里，一个字，一个。
沉默与行动之间的表达，不是给学禅的人看的，是给随时随地沉迷于妙语连珠的人看的。朋友们，
清朝以后，禅宗式微，有些常以禅师自居，提前形成四言八十天，似韵而不韵。
文字的口才是宣讲法律的法宝，甚至会请人提前准备，背诵，所以会被记录为语录。
后世，很好，也很遗憾。但是，现在学禅的人把机器放在前面，
借代的巧妙运用，作为学习的中心，更重要的是讲述古代禅宗大师的破案故事，以此表达。
禅的本质就是一切！岂不是更令人遗憾？宋代雪窦再现禅师，对于学禅写禅的人来说，
已经有一首诗斥责道，如云:
他一避开过马路，苍鹰看到就把他活捉了。可怜的猎犬没有精神，只走向死堆。
寻找。
另一种云:
落魄，云门泛铁舟，江南江北竞见。可惜多少人挂了钩，在浩瀚的时间里失了钓。
罗德。
另一种云:
王佛说，通达仍是一颗肮脏的心。老卢只知道长春大米，怎么能代代相传
(云门是宋代云门禅师燕文的谥号。老鲁指六祖姓)。
示例1(这是一个普通的正面):
明州大梅山的常发禅师，第一次入妈祖，问:佛是怎样的？祖说:心是佛吗？老师会意识到的。
唐朝贞元年间，住在大梅山秦县南部的梅子，真的是老而幽，然后盐官(禅师的名字)会是下一个入山的和尚。
他挑着竿子和棍子，迷了路来到尼姑庵，问道:和尚在这山里住了多久了？老师说:我看见四座山，绿色的，黄色的。和
问:出山路去哪里？老师说:顺其自然。和尚回来，说自己像盐官。盐官说，我在江西的时候，
我曾经见过一个和尚，但从那以后就再也没有他的消息了。这是增长吗？于是派和尚去请老师出来，老师说，灭枯木，倚之。
寒林，几番逢春不改心。遇到什么都不在乎，就很难去追求。妈祖石闻住在山上，做了
一个和尚来问云:和尚看到妈祖什么了？住在这座山里。石云:马世芳说:如果心是佛，我愿意。
住在这里。和尚云:马师傅，最近不要和佛教说再见！石云:有什么区别吗？僧云:最近道不真，非真也。
石云:这个老头在迷惑人们。如果你不是佛，我只在乎你的心是佛。其僧口如马。
祖，祖云:大众，李子熟了。