求高二“不要放弃生活的希望”为题的议论文。

1.关于苏武、陶谦和陆游:

岁月的风霜不会褪去美好的回忆，历史的沧桑不能黯然持久。

-题字

一个

深秋，茫茫北海，北风萧瑟，草木凋零；孤独凄凉。一个头发花白的老人和一群骨瘦如柴的羊日夜出没于此。他挥舞着羊鞭，耳边仿佛萦绕着家乡的歌声；握着一个连绵不断的结，仿佛故国的长者浮现在眼前。十九年过去了，羊鞭已经几度变化，结完全脱落。但是，那颗真诚的心永不褪色！一次，因汉使谋反失败而自杀；有一次，他被囚禁在地窖里，啃着冰雪，吞着毡毛，饥寒交迫而死；曾几何时，他对酒食骄纵，高官厚禄。他以铁一般的铮铮铁骨击出了一首永恒的绝唱——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令风云飘忽，壮士泪流满面。于是，当他抬起那张布满皱纹的脸，失望归南的大雁消失在天边，眼里闪着无限眷恋的泪花，他贫瘠的脊背和骨瘦如柴的羊群定格成一道悲壮的风景。

啊，你，苏武，一部壮丽的史诗，永远镌刻在辽阔的土地上，永垂不朽！

二

晨光中，秋风猎猎，江水汹涌，小船摇摇欲坠。他站在船头，身轻如燕，黑色的长袍在摇曳。“回来吧，农村要被胡不归毁了！”他拍着手，轻轻地唱着。“不再把心当成一种服务形式，这样才会独立，才会独行！”他的脸上充满了喜悦。往事不堪回首，他深深懊悔。“莫谏往事”——彭泽县上任83天后，忍着看着耗子们醉生梦死，飞蛾扑火，明白了官场的黑暗。“误坠尘网，三十年！”他忍不住暗暗咒骂，更猛地自救:“知真相者可追查”——他愤然辞职，退隐人世，不再让正直的人性被扭曲...他拉回思绪，抬头望去，青山隐隐，绿水遥，白云悠悠的世界，就是他向往已久的“桃花源”。于是他折了一条路，走回桑园。从此他“不在乎贫穷，不在乎富贵”，放松心态，享受那份淡然的宁静；“早晨，我要治理废弃物，把荷花带回家”，挥汗如雨，品尝丰收的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，放弃名利，淡雅宁静的圣地。

啊，你，陶谦，一座闪亮的灯塔，永远闪耀在茫茫尘海中，永恒！

三

古色古香的房间里，一盏昏暗的油灯摇曳着；一张旧床，在垂死的生命中挣扎。那是一张苍老而坚毅的脸，颧骨高耸，坚硬如岩石；耳边蓬乱的鬓角洁白如霜如雪，仍透露出凛然的气息；额头下一双深陷的眼睛倔强地反射出两道悲伤而坚定的光芒。他快死了，但他并不满足。他的儿子跪在长沙发前，满脸泪水，默默地为他送行。他的心里似乎有一股飓风，嘴唇在动，但他不清楚——他是在回忆那场夜雪铁马秋风的激战，还是在怀念那些痛哭流涕、南望王师的苦难遗民？你是在发泄自己无心争春吃醋的愤懑之情，还是在感叹自己在天山、老沧州的无奈人生？.....突然，他猛地一睁眼，用尽全力从牙缝里挤出一份遗嘱:“我死了，才知道一切都是空的，却又悲看九州，王师定中原天在北。我没忘了告诉你我家牺牲的事！”然后他长叹一声离开了，背负着悲伤，留下了一面不屈的信仰旗帜，永远飘扬在后人的心中。

啊，你，陆游，一首旋律高亢雄壮的歌，将在广阔的天地里永远传唱，永不磨灭！

“高尚是高尚者的墓志铭。”北岛说。坚守自己心中的净土，你会像夏花一样美丽。

[观点]

作者纵观历史，选择典型人物来解读“坚持”这个话题，视野开阔，内涵丰富。全篇将苏武的《牧羊人》、《陶谦的辞职》、《陆游的儿子》画成三幅画面，描写精彩，从节操、人性、信仰三个角度表达了“坚守自己灵魂的净土，就会如夏花般绚烂”的深刻主题，构思出新的匠心。此外，文章结构严谨，语言简洁生动，文采飞扬。

2.生死抉择很难思考

——从包仁舒安看司马迁的生死观

蔡九节

可以说，从人类有意识开始，就知道生命中必然有死亡。从这个意义上说，死亡是人类最原始的恐惧，也是所有恐惧的终极指向。生命只有一次，所以对死亡的恐惧已经成为人类的本能和天性。有意思的是，正是在知道死亡的前提下，人类怀着对死亡的极度恐惧，强烈追求永生，并为之不懈努力，从古至今从未间断。因为理性知道永生是不可能的，所以生出永生的念头。古人有三个不朽的经典标准，即太德、立言、立功。而且我很有信心地相信，只要做到这三个原则中的一个，我们就能永远活在人们心中。这个估值可能与事实相差不远。因为有了这个明确的标准，古往今来的仁人志士和才子们都为实现长生不老的目标付出了巨大的努力。

但在生与死的路上，并不是因为引入了神仙思想就万事大吉了。因为不可预知的命运永远不会让人们按部就班、恰到好处地经营自己不朽的事业。于是，由于命运的突然降临，历史不断地提供了一幅生死抉择的画面。因为所有的生物都有避死求生的本能，人与其他生物的区别就在于，人可以为了一个崇高的目的，违背自己的本能，主动选择死亡。正如孟子曾经说过的:命是我所欲；义，我所欲；你不能两者兼得。你必须为正义牺牲自己的生命。就像坚持一个人可以被杀但不能被辱，一个人可以活出一口气的信念。所以人一旦在能活的时候选择了死，总会表现出一种轰轰烈烈、惊天动地的气势，激荡千古。

当永生与做人的基本信念不可调和时，生存还是毁灭，哈姆雷特的这个令人困惑的选择题就常常摆在人们面前。因为永生的概念，这个问题不能简单的用勇敢或者懦弱来定义，无论是选择生还是死。决一死战最能显示他英雄本色。他通常选择死亡，这肯定会被视为勇气的表现。但你是不是英雄，不能一概而论。所以，当这个生死问题摆在司马迁面前时，他经过无尽的考虑，以比选择死亡更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，死重于泰山或轻于鸿毛”的生死观。这一理念或许有助于后人解决这一难题。

司马迁的生死观是对神仙思想的进一步阐释。永生的观念本身就包含了对死亡的原始恐惧。按照作者的说法，这种恐惧的最初表达来自孔子。司马迁在《孔子世家》中记载，孔子说:“君子病而无名。”然而，要为后人留名，并不容易。比如《伯夷传》记载，伯夷和舒淇因为互相让出皇位，一起去了乡下。他也死了，因为他反对周武王以暴制暴，拒绝吃苏洲。司马迁指出，如果孔子没有记录他们的行为，他们就会像许多有同样情感的人一样被遗忘。所以司马迁在传记的最后再次引用孔子的话:“君子病而无名。”

司马迁天资高，追求长生不老是他自己和家人的梦想。但他自己肯定一直被无法成仙的恐惧所吓倒。本来司马迁作为朝廷的一个小官，没有建功立业的机会，也没有孔子这样的圣贤撑腰。要达到长生不老应该是相当困难的。但是实现长生不老的机会还是出现在了司马家的面前。这个机会是他们处在一个前所未有的和平年代，他们可以很容易地查阅到大量的文献资料，他们有条件继续孔子以来的写作生涯。从司马迁的父亲司马谈开始，他就开始做大量的基础工作，来创造家族不朽的事业。可惜每天都是节日，司马谈只好以临死的方式把让家族不朽的接力棒托付给司马迁。从某种意义上说，人的生命不仅仅是自己的。在司马迁的时代，这种生活还是属于父母、家庭、宗族的。正是带着家人和祖先的重托，司马迁开始了对长生不老的追求。当司马迁的《当究天人之际，可鉴古今之变，成一家之言》一书进行到第七年时，发生了醴陵事件。司马迁也因为替李陵求情，把自己不朽的事业置于死地的危险之中。

在后人看来，司马迁为李陵辩护是他一生的污点。但在当时的情况下，这种事情是被允许发生的。无论如何，投降并不是一件光荣的事情，但是为了张扬生命的价值，为了做出更大的成绩来达到不朽，在某些特定的情况下，类似的屈辱是可以接受的，就像更早的先贤所做的那样。当时离古代不远，古代遗产的影响力不可小觑。从上述意义上来说，李陵的自首并不是什么出格的行为。毕竟国家统一时间不长，汉民族的观念还没有形成，忠于民族大义的铁律还没有形成；毕竟，为国捐躯和张扬自己的人生价值是同时受到尊重的。建国之初，韩就认可了那些因势而败的人。比如韩王信、唐央侯孙池都是因为战败投降项羽，然后重新加入汉营，继续被重用。司马迁时代的赵破奴被匈奴俘虏了十年，从来没有听说过失去爵位的事情。这件事在《魏将军骠骑传》中有记载。所以李陵在司马迁被判刑时是否自首尚不清楚。即使解决了，两国投降造反也是家常便饭。至少在司马迁时代，不是官方用来定罪的名字。至少汉武帝没有用这个名字给司马迁定罪。司马迁为李陵求情的时候，大概提到了李陵之败与二师上位将军李光礼之败的联系，因为后者同时损失了五分之三的兵力。李广利因与汉武帝的裙带关系而受到高度重视。所以汉武帝给司马迁定罪之名，是为了打击皇帝用人不当，造成李陵的败亡。

其实司马迁为李陵求情，本身就是一种很有勇气的表现。他不喜欢满清李陵战败，文武百官崛起的丑陋一幕。因为早些时候醴陵捷报传来的时候，唱圣歌的是同一批人。同时，基于他对李陵的了解，他认为李陵的陨落只是为了以后更多的报效国家。因此，他站出来为李陵说话。因为他站在了满清文武官员和最高当局的对立面，他注定要为自己的勇气付出代价。诋毁皇帝是斩首之罪。所以从司马迁为李陵说话的那一刻起，他基本上就宣告了自己神仙生涯的结束。他付不起这个价钱。这一刻，生或死的选择题摆在了司马迁面前。而这个所谓的生，是建立在生不如死的前提下的。司马迁在《报任安》中说得很清楚，宫刑是人可能遇到的十种侮辱中最不能忍受的。在这种情况下，即使是爱惜生命的普通奴隶也会以自己的生命来避免耻辱。我们的后代可能很难理解为什么阉割如此不堪。在当时以及前后很长一段时间内，它一旦卷入阉割，就进入了万劫不复的状态，不仅是它自己，就连它的祖先和后代都会以此为耻。于是，司马迁痛心疾首地感叹:“逃过刑罚的人不计其数，他们从来没有远离过...而他们自古以来就以此为耻。”也就是赔了很多钱的人失去了受人尊敬的资格。这种创造之后，很有可能他的人和书就不会被后人奉为圣物，所谓的不朽事业能否被后人认可就成了一个大问题。司马迁既然敢为李陵开脱，就应该置生死于度外。按照他一直推崇的英雄的行为轨迹，他说了该说的话，做了该做的事，所以受到了惩罚，也是求仁得仁，无怨无悔。所以，当这个所谓的生存机会出现在他面前的时候，舍生忘死才是应有之义。司马迁的死有一个很好的理由。他的父母比他先去世，他没有兄弟。他不太重视家庭，所以选择活着的代价太大了。我唯一不能放弃的，就是失去了让家族不朽的机会，没能完成父亲的临终嘱托。

生或死。即使在2000年后，我们也能通过包仁舒安感受到司马迁在这个问题上的痛苦。生命意味着肉体的痛苦，人格的撕裂，灵魂的窒息；死，当然是解决了，但是罪名不当，地位不显赫，会被认为罪有应得，更何况家族几百年才出现的长生不老的机会会永远失去。谁能说清两害孰轻孰重？就连司马迁自己也不完全确定自己的选择。所以在宝仁舒安里，这个选择题放下，放下，再放上，很难说，必须说透，让我们读了几千年，依然能感受到，生或死，是否值得活下去等生死问题，无时无刻不在折磨着司马迁那颗饱受摧残的心；生死观的纠结依然能感受到司马迁来自四面八方的无尽压迫，无可非议。据此，我们可以肯定，即使在做出这一选择后的余生，司马迁也一直被生或死挤压着，挥之不去，挥之不去。追求长生不老的极端野心和超级屈辱的巨大反差，让司马迁吃了大苦头。正是在这样的身心状态下，司马迁用了十年时间，终于完成了不朽的《太史公书》。没有极其顽强的毅力，伟大的人格力量，超人的勇气，无与伦比的才华，是不可想象的。当然，司马迁在写作的过程中接触到了前贤的事迹，这让他的不朽事业有了精神支柱:“使伍子胥死于奢侈，无异于蝼蚁。弃孝义为奇耻大辱，其名垂后世。”(《伍子胥传》)“知死则勇。亡者难，亡者难。”(《廉颇蔺相如列传》)“无所不知，古人只羞。”(《不幸的感觉》)

对我们后人来说幸运的是，司马迁终于做出了选择。幸运的是，他做出了正确的选择。毕竟他确实有足够的理由做出任何选择，他最终放弃了最容易的死亡，他定义为“轻于鸿毛”，让中华民族增添了一部可以引以为傲的历史和文学杰作，中华民族的早期历史有了一个大致可以辨认的轮廓。我们可以认为，经过这场战役，司马迁已经完全经历了生死轮回。因此，他的生死观既是灵与肉不断碰撞的结晶，也是维护尊严、追求不朽的信念不断撕裂的结晶。

生或死。这个问题也被纳入到司马迁自己的著作中。除了《宝仁舒安》中提到的那些面临生死抉择的先贤之外，《史记》中还有大量关于面对决一死战和巨大屈辱如何抉择的故事。比如陈胜起义前的“等死，国可亡”，起义时的“壮士不死，匹夫有责”的宣言；管仲自白“不以小家子气为耻，功名不显于世”以及受辱囚而终立大功；伍子胥的兄弟一个随父而死，一个忍辱负重，为报仇而活下来。蔺相如敢于冒着生命危险骂秦王，却不想与廉颇发生冲突伤害国家的元气。韩信为了将来有所作为，甘愿忍受双腿的屈辱；等一下。因为司马迁本人对这样的选择和场景是有切身体会的，当这些事迹从他的笔下出来时，仿佛就发生在他的眼前，让人激动，想做点什么。

如果没有醴陵事件，司马迁可以不动声色地完成他不朽的事业。而这种突发事件是可以由司马迁的个人意愿来控制的。所以司马迁的作品里充满了对这种不可预知的命运的哀叹。这种不可预知的命运降临在他身上，注定了司马迁要在巨大的屈辱中完成对不朽的追求。或者正因为如此，他的作品在生成中显示出耀眼的人性光辉；或者正因为如此，他的作品很有力量，最终成为历史学家的绝唱，毫无章法。

3.此外，值得挖掘的材料还有谭嗣同的《去留两昆仑山》案和《赵氏孤儿》中选择生死的元素。

材料