回答的好，加20分！鲁迅为什么被反动派追杀？
杨杏佛被暗杀后，国民党害怕鲁迅和宋庆龄的国际影响，但威胁要暗杀他。
1927年10月，鲁迅从广州来到上海，广州是当时全国工人运动和文化运动的中心。“四一二”惨案加速两极分化，革命活动转入地下。在醉生梦死的背后，阶级斗争正以不同的方式深入到方方面面，而且愈演愈烈。鲁迅在党的领导下，同许多革命作家一道，对反革命的文化“围剿”展开了针锋相对的斗争，并以他的坚定、勇敢、顽强和智慧，在这场“围剿”斗争中“成为中国文化革命的伟大人物”(注:《新民主主义论》，《毛泽东选集》第2卷第663页)。
鲁迅在这一时期写的主要是杂感。尽管这种杂感形式曾不止一次地遭到反对者的抨击:自称“诗人”的先生们鄙视它，“执着于文学的第三种人”嘲笑它，“没有一点知识的大学生”嘲讽它，诬称它为“机会主义”，轻蔑地称它为“鸡犬篇”，但鲁迅仍积极提倡，坚持写作，并“乐观”于1935年底，他在为《桀骜亭文集第二辑》所作的一篇跋中，以总结性的意义回顾了他写作这类文章的始末他说:“我在《新青年》上写《随感录》，直到写完这本集子的最后一篇。十八年了，光是杂感就有八十万字左右。后九年写的东西是前九年的两倍；最后九年，最后三年写的字数等于前六年……”杂感之所以大量出现在鲁迅作品中，主要是因为政治形势的变化和革命斗争的需要。瞿秋白在1933年曾经做过这样的分析。他说，“鲁迅的杂感其实是一种‘社会纸’——‘傅利通’(福伊尔顿)之战。如果有人想一想过去二十年的这种情况，就能理解这种风格的原因。迅猛的社会斗争使作家无法冷静地将自己的思想感情融于创作之中，表现为具体的形象和典型的事例；同时，残酷和暴力的压力不允许作家的发言采取通常的形式。作家的幽默能力有助于他用艺术的形式表达自己的政治立场，对社会的深刻观察和对人民斗争的热情同情。”(注:鲁迅杂感文选导言)历时二十年的杂感，忠实地记录了作家的思想和“时代的眉毛”(注:栾杰庭杂文导言)。
1927-1929年写的百感交集，反映了鲁迅思想飞跃后不断进步和巩固的特点。这些杂七杂八的感觉，大多收藏在《刚集》和《三闲集》里。在广州写的《正义集》中收集的部分，是对《盖华集续》的继承，继续对文化界的资产阶级右翼进行顽强的斗争；有的接触到了香港这个殖民社会，直接写出了帝国主义的压迫和其卵翼下的文化特色。更有文章强烈谴责蒋介石兵变屠杀人民的反革命罪行。虽然在当时的环境下，“几分杂念就能要了你的命”(注:刚给恒先生设的答案)，但鲁迅还是在谈“凶”“可恶之罪”等文章中，带着难以抑制的愤怒，透露出这是一个“青年人特别容易死的年代”:“我总以为人是有罪的，所以我被枪毙了，或者被监禁了。现在我知道，他们中的很多人都是先被认为‘可恶’，最后才犯罪的。”《小杂感》尖锐地讽刺和小品了蒋介石这个政治流氓的反动嘴脸:“既是讲话记录，又是讲话记录。但遗憾的是，他没有解释自己为什么和上一个如此不同；也没有说明他演讲时是否真的相信自己的话。”从《革命时代的文学》演讲到《革命文学》随笔，标志着作者对文学与革命关系认识的进步，后者成为这一时期新探索的起点。到上海后不久，鲁迅立即对梁实秋提出的以智、愚来划分人的等级，文学要写出永恒的人性的命题进行了逻辑严密的反击。从这些文章来看，阶级理论开始成为他的理论基础。《三床集》中关于1928年革命文学论争的文字，包含了对当时革命形势的清醒分析和对文艺与社会、思想与艺术关系的全面阐述；作家的世界观成了一切争论的中心，这不得不说抓住了重要的关键。从此，鲁迅开始有计划地学习马克思主义文艺理论。正如他自己后来所说，“我有一件事要感谢创造社，因为他们‘挤’我读了几本科学的文学理论，我明白了以前的文学史家说了一大堆至今还纠缠不清的问题”(注:《三闲集序》)。他不仅翻译了这方面的书籍，还把自己思考的结果写成了一些杂七杂八的感想。鲁迅清楚地说明了阶级属性和意识形态的关系，明确地指出:“在我自己看来，如果人们都是按照自己的个性和感情受经济支配的(也可以说是基于或依赖于经济组织)，那么这些都必须是阶级化的。而是‘全带’，而不是‘只带’。”(注:《文学的阶级性》)他也认为思想改造是可能的，也是认真的，所以他说:“从这个阶级到那个阶级是自然的，但最好是不断地讲意识，让大众看得清楚。”(注:《三闲集:现代新文学概观》)这些见解表达了作家对一些根本性问题的清醒认识。《正义集》和《三闲集》中的许多文章，都是他运用马克思主义观点有意识地观察和分析社会现象的值得注意的成果。
从1993年开始？鲁迅作为一个成熟的马克思主义思想家出现在文坛周围。这期间，他自觉站在党的旗帜下战斗。党对他的影响和他自己的思想所达到的马克思主义水平，使鲁迅的《杂感》具有突出的革命乐观主义气息。个人斗争的痕迹已经消除。长期以来“希望有一个新的社会，却不知道这个‘新’是什么”的问题得到了解决。而不是探索和追求，捍卫理想才是他后来杂感的主要内容:捍卫无产阶级文学，捍卫人民革命事业，捍卫* * *资本主义；从集体主义的高度，树立从容大方的战斗作风。起初，这种风格体现在“两颗心”和“南北集结”上。在《关于左翼作家联盟的意见》和“左翼联盟”五位作家被残酷杀害后撰写的一系列文章中，鲁迅明确宣布了他的立场，即文学应该是“无产阶级解放斗争的一个翅膀”，并通过生动的事实预言了文学的发展和壮大。当时恐怖黑暗统治中国，鲁迅本人被通缉。任何类似的话都会杀死作者。当他把黑暗中国的文艺界现状发给外国刊物发表时，关心他的人劝他考虑自己的安全。鲁迅毫不畏惧地说:“没关系！应该有人说话，应该有人说实话。”(注:按美国进步作家艾格尼丝·史沫特莱的说法，这是鲁迅为《新大众》写《黑暗中国的文艺界现状》时所说的话。史沫特莱原文翻译发表在金华出版的《刀与笔》创刊号6月1939+2月1)。“在寂静的地方听雷声”(注:这是鲁迅第1934首无题诗的最后一句)，这是从他被囚禁的生活中生成的洪亮的声音。在这几篇文章中，鲁迅对文学的阐释完全是建立在马克思主义革命原理的基础上，并由这两部文集的其他文章加以引申和补充。他谈创作，谈批评，谈翻译；论金圣叹、萧伯纳与俄苏作家。从丰富的艺术现象中揭示客观规律，证明了理论指导对文学活动的意义。在对“新月派”、法西斯“民族主义文学”、“第三种人”的论争中，他以鲜明的阶级观点揭露了资产阶级所谓人性论、“永恒主题”、“民族中心”、“创作自由”的虚伪性，雄辩地指出了文学中一些根本问题的实际意义；同时，他从正确处理文学与政治、作家与革命的关系出发，在《非革命的激进革命家》、《上海文艺一瞥》和在“左联”成立大会上的讲话中，对一些革命作家尽了自己的责任。综合这些零散的文章来看，鲁迅的文学观是比较系统的，他在马克思主义文学理论上的成就和贡献，标志着中国现代文学中第一次出现了无产阶级革命作家的高大形象。
鲁迅掌握了马克思主义世界观后，变化自然不仅限于艺术观。他在艺术问题上植根于阶级理论的思想特点也充分体现在其他杂感中。与之前《杂感》所包含的社会批判和政治斗争的内容相比，《二心集》之后的各种文集，对30年代剧烈的生活变化和重大政治事件有了更加深刻和全面的反映。1931年“九一八”事变，民族矛盾上升。中国* * *产党发表了许多宣言，主张团结抗日。蒋介石对外采取不抵抗，对内继续进攻革命根据地。目前爱国与不爱国，拥护与背叛国家利益，爱国与拥护国家利益是否彻底，都有明确的划分，这足以证明民族矛盾归根结底还是与阶级矛盾有很深的关联。当时南京政权多次改组，上台下台。其中既有再度封福的军阀，也有新近受宠的政客。社会上充斥着“剧场化”的宣传，所有的营利、作伪、黄色歌舞、美国电影《两公婆探非洲》也都贴上了“爱国”的标签。鲁迅在他自己编辑的通俗小报《十字路口》上对这些鬼怪进行了尖锐的批评。他说:“在这场‘国家悲剧’中，就像用一根棍子搅动一个停滞多年的池塘。各种古今水槽浮上来，在水面上转来转去，以示存在。”(注:《两颗心的出现》)在《知难而行难》中，他召见蒋介石到胡适面前，“问计大局”，并与后者当年“见溥仪”称其为“皇帝”相提并论，暗示其不惜跟随门下避难；在《非我所愿》中，舆论认为陈友仁和方泽先后上台，中国问题有望通过他们的“友谊”得到解决。指出如果把外交活动寄托在“个人感情”上，搞投机，只能得到“不幸受挫，非其所愿”的屈辱后果。经过鲁迅的揭露和分析，很清楚地表明，这些只是在历史的转折关头，从社会的角落里“沉沦我”，真正能抵抗帝国主义和爱国主义的，是先进阶级领导下的觉醒的人民的力量。也正因为如此，鲁迅从“友惊”论开始，在一系列喜忧参半的情绪中，对群众的爱国运动——首先是学生的爱国运动——给予了积极的支持。
从1933年1月起，鲁迅开始用各种笔名为《申报》副刊《自由谈》写文章，先后收集伪自由书、准浪漫谈、花边文学(注:鲁迅写了1933而不是发表在《自由谈》上，收录在《南强》上。而花边文学中的一些杂感，则发表在陈望道主编的半月刊《太白》和《中国日报》副刊《趋势》上。《中国日报》是国民党改组后的报纸。当时，一些革命作家进入了编辑部，聂绀弩和叶紫曾是《趋势》的编辑。伪自由书收集了1933年1月至5月中旬的百感交集，主要以时事短评为主。鲁迅在《前言》中说:“这些短评，有的是基于个人感受，有的是基于时事，但意思都很普通，说话往往晦涩难懂。我知道《自由谈》不是粉丝杂志，‘自由’当然只是一种讽刺，我从来不想在上面驰骋。”因为网络的严密，笔墨往往晦涩难懂。但言之有物，虽曲折而不失锋芒，其意是伪自由书的特点。而且有些文章是为了维护青年，追求不抵抗，比较深奥活泼。鲁迅在《保卫逃亡》、《保卫现实》、《保卫保留》中，像同时期的《杂感》和《南腔北调集锦》一样，不断支持爱国行动，保卫青年与群众的斗争。他从环境、地位、责任、性质出发，区分了统治者与被统治者、叛徒与爱国者的界限。实际上，他还是对激烈的民族矛盾进行了深刻的阶级分析。在鲁迅看来，青年学生是爱国的，他们的“逃亡”是国民党镇压爱国运动的结果。他说:“有了狮虎式的教育，他们可以像牛羊一样用自己的爪牙提供教育，在极度危急的时候也会用一对可怜的犄角。然而，我们接受的是什么样的教育？如果我们连一个小喇叭都不能有，那将是一场灾难，我们只会像兔子一样逃跑。”(注:论“去灾”与“逃难”)在鲁迅看来，占全国人口90%以上的普通人也是爱国的。他们看似“一盘散沙”，这是统治者的“治理成果”。他说:“人民虽然不学，不一定知道自己感兴趣的是什么，但也不会团结起来。以前有跪香，有造反，有造反；现在也有上访之类的。”(注:《南方口音北方动员》)他从现实生活中举出生动的例子为青年和群众辩护，说明真正出卖民族利益的只是极少数人，只是代表国民党政权及其大资产阶级和大地主集团的追随者。蒋介石一贯实行对外妥协的反动政策，对内用兵，压迫人民。这一政策从9月18日开始在新口号下变本加厉。伪自由书里的杂情，大多是针对一些事实:第一，体现对外妥协的是所谓的不抵抗。鲁迅彻底揭露了蒋介石正在玩的把戏，指出国民党士兵在靠近前线时是“不抵抗”，在远处时是“负弩之先”。“负弩前驱”的说法是“誓杀敌，誓死抵抗”，但这种“誓”无非是一种不可思议的“誓”，就像编瞎话杀鬼子，偷男人，偷妓女一样。“不抵抗”的理论是“诱敌深入”，但这种“策略”只是不战而退的借口。反正《敌人要深入的地方》可以因为“战略关系”被邀请去深入(注:分别见《伪自由》书中的观战、誓言、战略关系章节)。当时不抵抗的蒋介石已经和“不承认”(注:“不承认”，由当时的美国国务卿史汀生提出，也叫史汀生主义，即不制裁日本，对日本的所作所为采取鸵鸟式的不承认方式)的史汀生交好，决心妥协。一切都是“预先决定”的。“这就像在舞台上和一个白脸打架。谁输了？鲁迅的这些文章，成了日本帝国主义深入华北的预言。其次，体现部队内部使用的是所谓的“内部安全”。鲁迅深刻揭露了蒋介石甘愿做帝国主义反对* * *的走狗的本质。他在《中国人的生活圈·天地·文章·话题》一文中指出，国民党向国联哭诉，并不是日本报纸上所说的“以洋制洋”，而是国联中帝国主义“老爷爷”的“以中制中”，让中国人打中国。飞机在边疆投弹，日军轰炸到中国境内，飞机在腹地投弹，国民党轰炸到革命根据地。但因为“吹进来快，吹进来慢”，所以所谓“外繁华必先定”不过是一句空话，其实际意义是“内不繁华，外不繁华”，说得更明白一点，就是“外迎内留”，合力打击中国* *产党。这样，蒋介石“外忙必先安”的主张，既是中国人进攻中国人的第一步，也是实现所谓“与日* * *的第一步。鲁迅的观察直入问题的核心，所以能有出人意料、令人信服的见解。这期间，他和瞿秋白一起研究蒋介石的文化代言人的发言——从气馁的吴稚晖到崛起的胡适。他们用了同一个笔名* * *，瞿秋白写了《王道诗话》《卖魂秘笈》《大观园才子》(注:大观园才子里用汪精卫和吴稚晖比较)，鲁迅自己写了《光明从何而来……》《人话》《言论自由的边界》。指出蒋介石王朝的“文化阶级领袖”之所以从“党国元老”变成“高等中国人”，是因为前者只为蒋介石效力，但形势要求后者同时站出来为帝国主义服务:“以前用的是单方面的，后来卖的是复方药。“鲁迅的百感交集，像匕首一样，插在胡适、吴稚晖的心里，既帮助人们认清了反动文人的面目，又暗示了蒋家王朝在复杂的国际关系中从日本到美国勾结帝国主义的演变趋势。
第四次反革命军事“围剿”于1933年3月被彻底粉碎，使国内外反动派大为震惊。蒋介石为了表示对主子的忠诚，在“消灭”* * *产党之前，声称“绝不声张抗日”，并严禁报刊发表抗日言论。《申报》当局受到威胁，《自由谈话》在5月25日刊登了一则通知，说“这几天说话很难，特别是抖笔。这并不是说“祸不单行，人非圣贤孰能无过”，这才是真正的“天下有道”，“庶人”也就相应的“无可讨论”了。编辑在此呼吁国内的作家们，多谈风花雪月，少发牢骚，让作者和编辑休息一下。..... "政治局势直接影响了文化斗争，这一宣告宣告了文化上“伪自由”阶段的结束和“准浪漫主义”阶段的开始。但正如鲁迅所说，“实际上不能从一个话题来限制作家”，“谈形势的人也可以谈风月事”(注:分别见《准谈》的前言、诗和，以及《晨凉演义》)。从“岳峰”写“风云”，是《准岳峰话》中汇集的诸多杂感的特点。这些喜忧参半的感受，要么借鉴历史事例，要么用外国事实令人信服地说明，在这个“动物捕猎，人反而被捕猎”(注:分别见前言、诗与语嫣、晨凉)的社会里，越是虐杀越能看出统治者越来越穷。这些混杂的感情中有一个新的内容，就是对法西斯主义的直接挑战。“九一八”后，蒋介石在勾结美国的同时，竭力效仿墨索里尼和希特勒在中国实行法西斯恐怖统治。有一个复兴社是模仿“黑衫党”的(注:复兴社成立于3月1932。这个组织的性质与意大利的“黑衫党”和德国的“褐衫队”如出一辙。因为特务头子之一刘建群写了一本小册子，主张组织“蓝衫社”，该社称之为“蓝衫社”。集中营的模仿者有的是反省院，有的是通过模仿和取缔“非德思想”来鼓吹“民族本位文化”，有的是模仿者查禁报纸、关闭书店、逮捕作家、杀害年轻人。希特勒在德国上台后，蒋介石以为法西斯会在世界上获胜，趾高气扬，加紧压迫。鲁迅揭露了这种伪造的“世界潮流”，讽刺了那些奴性十足的“被迫服从”(注:准言情，同意并说明)。他还直言:“奇特拉先生一上台，就烧书，打犹太人。就连这里的黄脸婆干部也兴高采烈，嘲笑被压迫者，对讽刺的话射出讽刺的箭——你明白那冷冰冰的信息了吗，问:你到底要不要自由？如果你不自由，给我死亡。你现在怎么不打死？”(注:论华德焚书之异同)鲁迅指出:事实不需要多久就会为人所知。希特勒的“事业”正在碰壁，生活本身会毫不留情地给黄脸婆干部“重重一刺”。刀光剑影中谈笑风生，以极大的蔑视对待残酷的压迫，危机时刻坚持真理，无所畏惧，这是鲁迅身上体现的殖民地半殖民地人民最美好的品格。以杂感的形式反映出来，往往构成了这类严肃而轻松的文章的特点，作者称之为“准浪漫的谈资”
《准岳峰谈》中包含了许多杂感，它们是对社会现象的批评和对文学活动的论述。这些文章表面上也讲“浪漫”，骨子里却是在鼓励“风云”。他们说的是小事，看到的是大事。在对社会现象的批判中，鲁迅猛烈抨击了“撇脂”、扶闲、彩票中奖、救月嫂、说风凉话、“吃白米饭”等普通市民的堕落习气，批判了精神现象中根深蒂固的传统思想的毒害，通过生活细节揭示了尖锐的社会矛盾，用生动的比喻唤起了人们的思考，激励人们反抗不合理的制度。在文学活动的讨论中，鲁迅批判了资产阶级文人打场、骂人、捐课、对文学巨擘“附和”、写富人秘史、传播“爬龙”奇术等行为，揭露了汉奸和革命小贩的机会主义反动宣传，反对文艺领域混淆是非的现象，为一切必要的反驳和斗争进行了辩护。从这些喜忧参半的情绪所反映的内容来看，本质上是激烈政治斗争的补充和延伸。鲁迅笔下出现的是一个充满混乱、黑暗、欺骗和掠夺的无望社会，这是国民党长期统治的结果。对社会的彻底曝光，恰恰是要动摇这个政权的根基。鲁迅杂感雄辩，每篇文章都有很强的辩论性。虽然不是针对某一个敌人，但这是一场关于人生和不合理的社会制度的论战，表现出广泛的意识形态斗争的特点。至于《集子》中因“重古”而引起的关于《庄子》和《文选》的争论，其中心也是反对倒退，不满“立足于‘古雅’于天地之间”，其中蕴含着永恒进步、不断革命的现实意义。
《花边文学》里编的《杂感》，都是在报刊上发表的短评，是鲁迅对社会批判的进一步发展。这些杂七杂八的感觉涉及的内容更广。除了女性、儿童、迷信、自杀等问题，对服装、广告甚至几个标点符号、一组符号都有真知灼见。鲁迅善于从日常事物中发现内在联系，通过辩证论述揭示其深刻意义，有时是正面论证。如《京派》《海派》一文，根据“京师官员多，租界商人多”的事实，指出文人“近官者为名，近商者为利”，从经济依赖上阐释了“京派”“海派”两派的实质，生动地画出了没有特殊修行的知识分子的面孔。在“无法弥补”是学术上的损失，而“想弥补”是政治上的迫害，这是古今“* *”不可分割的区别。在《命运》中，鲁迅用天才学生的“运气”理论解释了统治阶级想帮助穷人，结果还是徒劳。他说:“历史就是不赚钱。汉高祖的父亲不是皇帝，李白的儿子不是诗人。“没有客观基础，穷人就不可能安于命运而不发动革命。这些杂七杂八的感情，写得深刻、透彻、清晰、一针见血，是道家没有做到的。有时它是一根刺。比如，本来是要反对复古运动的《是时候了》，也猛烈抨击旧家子弟，指出他们会因为一点点成功或一点点挫折就“马上撤退”，回到“大房子”里去，“修书、擦旧瓶子、读家谱，甚至翻脏墙、开空抽屉发大财。从环境影响来解释“旧家庭的孩子”的性格，这生动地描绘了没落阶级的无聊心理。《西洋礼服的没落》主要嘲讽了保守势力的愚昧，鲁迅也嘲讽了统治集团利用生理特征维护野蛮法制的习惯:“脖子最细，发明了砍头；膝关节可以弯曲，发明了跪姿；屁股肉肉的，不致命，打屁股是发明出来的。”例子通俗，充分暴露。《我的感觉》主要批判投机者骗人敛财。鲁迅还漫不经心地嘲讽那些经常用科学发明来维持落后风气的市民:“马会在桌前，电灯代替蜡烛，镁会在佛事仪式的祭坛上照耀喇嘛。在毛毛不经常是狸猫换太子、玉堂春、谢雨露吗？”引用是常见且沉重的。这些复杂的感情写得很好，具有煽动性，生动，有穿透力，不唐突。为了更彻底地攻击国民党的反动统治，《花边文学》中还有不少文章，描写和解剖一些人精神上的空虚和自卑，以揭示一个病态社会的严重症状。鲁迅谴责队伍在起哄，人云亦云的现象:“如果有一个人在路边吐痰，蹲下观看，很快就会被一堆人围住；而如果有另外一个人，无缘无故的大喊一声，拉出去就跑，同时，所有人都可以逃。真不知道是不是‘耳闻目睹’。”(注:分别见花边文学《思与行》《读后感·所以广州》《朋友》。)一开始没有明确的想法，最后莫名其妙。作为奴隶生活的意识形态烙印，这是社会改革的精神阻力，鲁迅经常用讽刺之火焚烧它。比如生活中有这样一个人，受到对方的威胁，压力很大。他虽然心里“难受”，却不敢“全力以赴”。鲁迅讽刺说:“他们会花一个铜钱买一张红纸，写上‘姜太公在此万赦’或‘泰山石敢当’，悄悄贴上去，安顿下来。”(注:分别见花边文学《思与行》《读后感·所以广州》《朋友》。)再比如，生活中有这样一个人，明知眼前的是骗局，已经掉入陷阱，却不揭穿，反而反对别人揭穿。鲁迅气愤地说:“一个无聊的人，愿意为了娱乐而无聊。”正因为如此，...暴露在黑暗中不仅是欺骗者所厌恶的，也是被欺骗者所厌恶的。”(注:分别见花边文学《思与行》《读后感·所以广州》《朋友》。)从这些精辟的分析，可以看出鲁迅对社会思想探索的深度。蕾丝文学不是直接的政治谴责，而是对国民党统治下诸多腐朽现象的更深层次的批判，从精神状态上展现了一个沉沦社会的面貌。历史包含丰富的教训。鲁迅的杂情因其爱憎分明，比例恰当，既是对旧事物的打击，也是对新事物的促进。是火灾，会有人被烧死，甚至被烧死；但也有人从这里感受到温暖，看到光明。所有“对毁灭者的仇恨的纪念碑”不可能同时是“对前人的大爱”(注:白芒散文《婴儿塔》序言)。在鲁迅批判消极事物的复杂心情中，人们仍然可以从字里行间把握作者的理想:他的积极要求，他所暗示的人生走向和历史进程。
对不起，这些都是偷来的。你到底是怎么偷的？反正都是别人写的。我顺道送花供奉佛祖。希望对你有帮助。