同样的原因是什么意思？怎么解释呢？

同类因论六卷五页:第三类因是什么？赞:相似的人相似，上辈子也活过，路散九处。只有赢了才会有成果。加拿大学生也是如此。嗅觉和思维等等。论“齐次因果”:指的是相似法、相似法和齐次因果。说善五蕴，善五蕴与展相对，是同一个因。沾污，沾污，无记忆，无记忆，五蕴相向，我们要相知。俞师傅说:网无记忆，五是色果，四是非色因。俞师傅说:五是四果，色不是四理。俞师傅说:色与四蕴相对，展不因缘。另一种西装，摩羯座是蓝色的，十个地方都可以是同样的原因。坦布等九处。，除了前一个位置，其余都是原因。如果同类还有十个，都是十个造成的。从这个角度来看，小麦和水稻等。，应该广泛考虑和选择。如果颜色不允许是同一原因的颜色；这与这篇论文所说的相反。所以这个理论说:过去的大物种和未来的大物种之所以相似，是因为他们更优越。在相似法中，可以说是同因。没有；云的成因是什么？原因是什么？所以说:从部到地。系，也就是五个。即什么是苦破的，甚至什么是修破的。地是指九个地方。即欲为一，禅定无色。在这种情况下，见苦法则被打破，也因见苦而被打破，是类似的因，而不是盈。如果是，连修都坏了，修坏了，也是类似的原因，不是过剩。中间一个接一个，要有界的话。也是和欲望世界一样的原因。起初，它安静而深思，它是同一事业，甚至它有一个顶，它是同一事业。异地相望，毫无意义。这不是一切。是谁呀？那叫上辈子。只有前生和来生与未出世的法相似，是同一个因。你看怪不怪这个理论说的是原因。比如智慧论说:什么是同因？都说前生善根，后生善根，对应的方法都是一样的因缘。如果是过去和余二，过去，现在和未来，应该广而言之。然而，它是另一个理论，作品是一个问题:如果法律是原因，它是另一个法律的原因；还是这种方法，并没有什么原因？他马上回答:任何时候都没有原因。据此就有了相应的异熟三秘理论；所以，没有什么。又称未来正生法，会和他一样。所以文章根据最后一处，是一个秘密回答:任何时候都没有原因。他有麻烦了，不是为了好的解释。在未来法律诞生之前，并不是同一个原因。后方也是一样。如果你又是；他又问:如果一个定律等于另一个定律，那么它等于另一个定律吗？他马上回答:如果是时间的话，这个方法还没有产生。如果你是那样的；应该回答:没有原因。如果这种方法还没有形成怎么回答？但是，他重新解释道:现在是第二扇门，就像那里说的那样。这也是应该的。如这里所说，他也应该有所回应。如果你写一篇作文，你得到了什么好处？只有显而易见的理论不擅长写作。所以要知道前一种解读是好的。乔尔；为什么说品类充足，或者说有苦的道理，而且是因为身，而不是因为身。除了以后的经历，以及相应的苦谛，其余的都沾染了苦谛。或者有苦的道理，因为身体，也因为身体。也就是师。他应该说:除了未来，我还会看到相应的艰辛。有这么一句话，从义到明是非。复杂云理论及其普适性。他说所有的法律都是由四样东西决定的。所谓因果，相依，缘分。应该知道文因的人:能为所欲为都有相应的不同原因。水果:意思是上士会用不同的熟水果。依托:指六眼。亲者:色等六界。乔尔；没有类似的回应。犯错没有错。任命不是身体。通过利用位置和合作，果实不是身体果实。如果有相似的原因，将来也会有，比如不同的原因；什么时候？如果有未来；这个理论应该说。这个理论只是说可以把原因当做结果。所以，没什么好输的，也没什么好义的。同因，同流生果，这个未来会存在，原因不会，没有因果。现有的法律不应该等同于未出生的流动；如过去的法，不是现在的果。过错之前应该没有原因，所以以后也不会有类似的原因。乔尔；异化是未来的必然。不应该因为过去和过去而熟成不同的果实。未来，没有因果。什么都没丢。不相似。意思是同一个因果相似；如果没有前后，应该是互因。都是为了对方；应该是互利的。它们互为因果，违背理性。非外来原因，类似水果。虽然前后相差甚远，但至高无上。所以类似的事业建立在原地，是没有前途的。因不同则立，未来不存。如果说同样的事业，只靠土地，你怎么说？有漏，若无漏，展转相向，皆是九处所致。说是不定，中间有四个静念，三个无色，九个真言，都是互因。那又怎样？这就好比客居各地，不坠人间。不是所有的地方都热爱并坚持着它。所以，九隧不同，虽地不同。展览变成了原因。出于同样的原因。但是，只有得到和对等的胜利才是理由；如果这不是一个坏的原因，这是一个坏的原因。而如果你生来就有苦智忍，和将来的苦智忍是一个因。这叫等待。也就是说，这种隐忍，韧性和后来患智，到无智，都是类似的道理。这叫胜利。如果广而言之，甚至已经生而无智，只有对等才是同因。没有胜利。而所有看过道学没学过道学的同学，其次是第二，和321是一样的道理。在这种情况下，钝根和钝利是同因。如果你是里根，你只会是里根。如循信忠信胜解，及时解道，循次，与* * * *同因。循法而见真，及时除道，其次，与321同因。在隧道上，为地面；云的名字叫什么，或平或胜？增长的原因和根本原因。意思是见道，质次等。，然后中间位置转增。一相虽连续，无房可得。遵信守法。只是活着的人，为了未来。为了唯一的神圣之道，却为了和平等的胜利一样的理由？不呃。什么是云？在世界其他地方，法加于生者，也是由于平等的胜利；不低人一等。生法的本体是什么？指的是你所听到的，你所想到的。等别人，等修理等。由于文的功绩，他一举成名。加线致人死亡；只有同等的胜利才是原因；不低人一等。如果说欲望边界是由闻香形成的，那么从边界出发闻香思香也能形成，这是同一个因。非修道院原因。无缘无故的渴望。思成法，思成同因。原因不明。把对方当成不好的理由。如果* * *是由气味而成的法，那么可以由自界气味而成，是同一个因。不思考的原因。* * *无缘无故。修炼的方法只是和自己修炼的方法一样。原因不明。把对方当成不好的理由。没有* * *系统，但和自界法是一个原因。不是嗅觉和思想造成的。毫无理由，糟糕的理由。如果是这样的话，有九个产品。如果是自卑，那就是九个原因中的八个原因。即使在上面，也只是在上面。摆脱过去和不好的。天生善法，九品相对，展化为因。也被污染了。总有四种。都说生疏生，威望道，巧工，暖心，有素质，其次，可与4321有关。我也想换个思路，我有四个安静的想法。上阶段不考虑果，下阶段考虑因。不加原因，会得到不好的结果；比如勤耕稻麦。不努力什么也得不到。因为这个义，就产生了一个疑问:有相当多的方法是生而不漏的，没有不生而不漏的理由。是的。都说苦法智品已生，苦法耐心品未生。什么都比什么都好。方法挺多的，是之前确定的，不是之后确定的？是的。都说日后苦法长存，苦法随后生。果必无因。或者类似的原因，以后没有原因。上辈子不漏的方法挺多的，从此就有了不漏的原因。是的。都说前生不如无漏法。从那以后就没有漏法了。如果水果被归还，水果现在是以前。你以前吃过苦，吃过苦后获得智慧，不是同一个事业。把对方当成不好的理由。二、入云《阿比达摩论》第十三页:先有法如种子法，与后者相似，是同因。

三种解决方案如增益中所述。

智慧论四解，一卷十一页云:云的同因是什么？答:前善根与后自缚善根及对应方法是同因。过去的善根和未来现在的善根是同一个事业。现在的好根和未来的自我约束好根以及相应的规律是一样的。如果你是一个好根，如果你不好，你就不会记得根。那些与众不同的，不擅长的，从边界上划分自己。意思是同样的原因。

《大维坡沙论》五解，卷十七，第十一页:云:同因是什么？答:前生的善根，后生的善根，对应的规律都是同因。过去的善根，未来的善根，现在的善根，对应的规律，都是同因。现在的善根、未来的自限善根和相应的法是同因。另十八卷九页云:问:基于同因的自性是什么？答:现在过去的一切都是合法的。说过自我；所以是时候说。问:为什么叫同因？同类是什么意思？答:范畴的意思是同一个意思。边界和土地的意义是同一种意义。部分的等价是同一种意思。这种因缘，只有走到现在的II，才有平等的流果。如他在第17卷第10页到第18卷第9页上所说。