奇异小说中的祛魅与自我窥视
众所周知，“留魂”是中国古代小说戏曲中常见的题材，相关的文学作品形成了一个大的类型。在这个大的类型下，其实还有一系列的子类型，大致可以分为几个类型，比如留魂跑，留魂做梦，冥府旅行，灵魂通过肉体复活。“留魂”最早的记载可以追溯到六朝志怪小说。在我看来，很多离魂故事的出现，都与变态或病态的心理活动密切相关。所谓“离魂”，其实是一种症状，而引起这种症状的疾病和精神状态，其实是多种多样的，属于不同类型的精神障碍。
我们先来看《太平广记》358卷引用的《搜神记》中的一个故事。说有一对夫妇忘记了他们的名字。一天早上，妻子先起床，然后丈夫出去了。但他老婆以为老公还在睡觉，回到里屋一看，老公确实被抓了。过了一会儿，家僮从外面来了，说:“老爷叫我回家拿镜子。”妻子认为国内的孩子在出轨，并给他看了躺在床上的丈夫。我的孩子疑惑地说，我刚从我的主人那里来！所以他跑回去告诉了她的丈夫。丈夫大为震惊，和妻子一起走进里屋观看。“被中间人搁在高枕上真的是一个模样。”怕是自己的灵魂，不敢打扰，慢慢抚着床，那个人形慢慢来到桌前，消失了。过了一段时间，她老公生病了，“性有好有错，永远不会痊愈。”
此事在《法源朱琳》卷九十七中也有引用，前面有“宋有其人”一句，可见此事应为刘宋时事。《寻神续》中也有记载。因此，王和都认为这篇文章应该出自《搜神记》后记。
刘宋代佐所作的《一真传》记载了这对夫妇的名字。上面写着:“王昭常在家中，晨出，妻韩尚未觉；而奴云曰:‘郎索有百张纸。’在韩国电视的账号里，我看到赵还在说谎，可是突然就再也看不到他了。后半段死了。"
以上现象，从古代医生的眼光来看，属于所谓的“游魂病”。这种病的命名和记载，似乎源于宋代的医生夏子仪。夏子仪，字德茂，曾从老师传下来的方子和藏医方子中，摘抄出《健康十方》12卷，并附《怪病方》一卷。此书已失传，但宋代诗人吴彦魁在惜春庚子(1180)所编《寄信适用方》一卷下，保存有《怪病方》三十八篇，第三十七云:凡人自觉形自己为二人，不隔而卧，亦有真假，无对错之问。用朱砂、人参、茯苓治疗，真者神清气爽，假者化为乌有。明代医家李时珍在《本草纲目》卷十二中写道，人躺下时，感觉身外有体，无分别，但不言。人躺下，魂归肝，肝受肝虚邪袭，魂不归，故病名离魂。从现代精神病学的角度来看，病历中记载的“自我意识的自我表现为两个人”和“躺着让你感觉有一个身体在你的身体之外”似乎都属于“自我偷窥”。所谓“自动幻视”，又称幻影镜像，是指人们在外部空间看到自己的身体影像，同时意识到原来的身体还有这种体验。这种症状通常出现在患者极度抑郁、焦虑或疲惫的时候，往往伴随着意识状态的一些变化。歇斯底里、癫痫、精神分裂症急性发作或亚急性谵妄也容易产生这种症状。根据徐铭智撰写的论文《自我窥视现象》，在患有“自我窥视”的患者中，从事创造性职业的人占27%。西方很早就有“自我偷窥”的记录。在欧洲民间传说中，自我窥视的经历被认为是即将死亡的征兆。有趣的是，在19世纪，这段经历引起了许多作家的注意，如歌德、霍夫曼(E.T.A .)、莫泊桑、陀思妥耶夫斯基等人。歌德和苏格兰作家史蒂文森((R.L.Stevenson)，我都有过自我偷窥的经历，陀思妥耶夫斯基也是这样写的。所以是西方作家经常描写的一种精神体验。当然，他们的文学描述不能作为准确的病历。现代医学远不能解释这种症状的原因。这种体验是属于患者的幻觉、错觉和妄想，还是一个生动形象的出现？还没有答案。
此类病例死亡率不低。德宁和贝里奥斯总结了1953以来报道的53例自窥症，其中5例一年后死亡，占9%。据中国古代文献记载，《平凡的女人》中的丈夫“性顺从，一蹶不振”，而王昭半年后去世，说明欧洲民间。
知道了游魂是一种病，我们就会对文学作品中游魂故事的心理基础有新的认识。
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