论《毛选》中的矛盾

列宁说:“在最初的意义上，辩证法是研究对象的本质上的矛盾。”列宁经常把这个规律称为辩证法的精髓，辩证法的核心。所以我们再研究这个规律的时候，涉及到很多方面，很多哲学问题。

这些问题是:两种世界观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要矛盾；矛盾各方面的同一性和斗争性；矛盾中对抗的位置。

人类对宇宙发展规律的认识有两种观点:一种是形而上的；一个是辩证的观点；形成了两种对立的宇宙观。

玄学，也叫玄学。这种思想，在中国，在欧洲，在很长一段历史中，属于唯心主义的世界观，在人们的思想中占据主导地位。所谓形而上或庸俗的进化世界观，就是用孤立的、静止的、片面的观点来看待世界。这种宇宙观把世界上的一切事物，一切事物的形态和类型，都看作永远是彼此孤立的，永远不变的。即使变化，也是量的增减和地点的变化，变化的原因也是外力推动的。形而上学的学者认为，世界上不同的事物和事物的特性，从它们最初存在的时候起，就是这样的。

唯物辩证法的世界观主张从事物的内部，从事物与其他事物的关系来研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部必然的自我运动，每一个事物的运动都是相互联系的，都受周围其他事物的影响。事物发展的根本原因不是事物是外在的，而是事物是内在的，是矛盾的。而事物内部的这种矛盾是事物发展的根本原因，第二个原因是事物之间的相互联系和影响。

单纯的外在原因只能引起事物的机械运动，即范围的大小和数量的增减，并不能解释事物为什么性质如此不同，相互变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也必须经过事物的内在矛盾。同一个国家，在地理气候没有变化的情况下，社会变化很大。例如帝国主义的俄国变成了社会主义的苏联，封建的日本变成了帝国主义的日本。这些国家的地理和气候没有改变。地球各地的地理和气候也在变化，但与社会的变化相比，地球的变化以百万年为单位显示变化，而社会以千年、百年甚至年、月为单位显示变化。根据唯物辩证法，自然界的变化主要是由于自然界内部矛盾的发展。社会变革主要是由于社会内部的矛盾，生产力和生产关系之间的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾。这些矛盾的发展推动了社会的进步，促进了新旧社会的新陈代谢。

同时，唯物辩证法也不排除外界因素的影响。唯物辩证法认为，外因是变化的条件，内因是变化的基础，外因通过内因起作用。鸡蛋因温度适宜而变鸡，但温度不能使石头变鸡，因为两者的基础不同。

辩证的世界观在古代就已经产生，无论是中国还是欧洲。但是，古代辩证法是自发的，简单的。按照当时的社会条件，不可能与混沌完全分离，所以不能完全解释宇宙，后来被玄学取代。伟大的无产阶级运动活动家马克思、恩格斯综合了人类认识史的积极成果，批判地吸收了黑格尔辩证法的合理部分，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。后来通过列宁和斯大林，发展了辩证世界观的伟大理论。

辩证的世界观主要是教人善于观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。

矛盾的普遍性或绝对性问题有两层含义。第一，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其次，一切事物的发展自始至终都有一个矛盾运动。

万物所包含的矛盾的相互依存和斗争，决定着万物的生命，推动着万物的发展。矛盾是简单运动形式(如简单机械运动)的基础，也是复杂运动形式的基础。

恩格斯是这样解释矛盾的普遍性的:“如果简单的机械运动本身就包含着矛盾，那么物质的更高级的运动形式，特别是有机生命的发展，就更加包含着矛盾。生活也是存在于对象和过程本身的自我生成和自我解决的矛盾；当这种矛盾停止时，生命也就停止了，于是死亡就来了；。"

人们观念的每一个差异，都应该被看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映在主观思想上，构成观念的矛盾运动，推动思想的发展，不断解决人们的思想问题。

从这个角度看，无论是简单的运动形式还是复杂的运动形式，无论是客观现象还是思想现象，矛盾都是普遍存在的，矛盾存在于一切过程中。

受到苏联哲学界批判的德波林学派认为，矛盾并不是在过程一开始就出现的，而是在过程发展到一定阶段才出现的。那么，发展阶段发展的原因不是内部原因，而是外部原因。如果用这种观点分析具体问题，就会认为在苏联条件下，富农和普通农民只有区别，没有矛盾。

但事实上，世界上的每一个差异都包含着矛盾，差异就是矛盾。劳资之间，从两个阶级发生的时候起，就是矛盾的，但是并没有激化。在苏联的社会条件下，也有差异和矛盾。他们在社会主义建设中结成联盟，并在发展过程中逐步解决了这一矛盾。

在事物发展的各个阶段，都有矛盾和差异，而不是矛盾。矛盾是普遍的、绝对的，它存在于事物发展的一切过程之中，贯穿于一切过程之中。每当旧的过程结束，新的过程出现，新的过程就会包含新的矛盾，开始自己的矛盾发展史。

各种形式的物质运动中的矛盾都是特殊的。对于物质运动的每一种形式，我们都必须注意它与其他运动形式的相似性。但特别重要的是要注意它的特殊点，以及它与其他运动形式的质的区别，这是我们认识事物的基础。只有注意这一点，才有可能区分事物。

自然界的运动形式有很多种，有机械运动、发声、发光、发热、电流、组合、分解等。所有这些物质的运动形式的特殊性质，是由其自身的特殊矛盾所规定的。这种情况不仅存在于自然界，也存在于社会现象和思想现象中。每一种社会形态和思想形态都有其特殊的矛盾和特殊的本质。

科学研究的区分是基于科学对象的特殊矛盾。因为研究某种现象领域所特有的某种矛盾，就构成了某种科学的对象。比如力学中的作用和反应，化学中的结合和分解，社会科学中的生产力和生产关系，阶级之间的斗争，都因其特殊的矛盾和特殊的性质而构成不同的科学研究对象。

人类认识的运动总是从认识个别的、特殊的事物扩展到认识一般的事物。人们总是先认识许多不同事物的特殊本质，然后才有可能进一步概括和认识所有事物的* * *同一本质。

当人们已经认识了这种* * *同一性的本质之后，就会在这种对* * *同一性的认识的指导下，继续研究各种没有研究过或者没有深入研究过的具体事物，去发现它的特殊本质。只有这样，才能补充、丰富和发展这种对* * *本质的认识，使这种对* * *本质的认识不至于成为枯死。

这两个认知过程:一个是从特殊到一般，一个是从一般到特殊。人类的认识总是这样进行的，每一次循环都可能是人类加深认识的一步。

既要研究每个大系统的物质运动形式的特殊矛盾及其规定的本质，又要研究每个物质运动形式在其长距离发展的每个过程中的特殊矛盾及其本质。所有的运动形式在每一个真实的发展过程中都是不同的。

不同性质的矛盾，只能用不同的定性方法来解决。比如，无产阶级和资产阶级的矛盾要用社会主义革命来解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法解决；* * *生产党内矛盾通过批评和自我批评的方式解决。

流程变化，旧流程旧矛盾消失，新流程新矛盾出现，解决矛盾的方法也不一样。用不同的方法解决不同的矛盾，是马克思主义者必须严格遵守的原则。

一件大事，在其发展过程中，包含着许多矛盾。例如，在中国资产阶级民主革命中，中国社会中被压迫阶级和帝国主义的矛盾，人民群众和封建制度的矛盾，无产阶级和资产阶级的矛盾，无产阶级和资产阶级的矛盾，各种反动统治集团之间的矛盾，都是非常复杂的。这些矛盾各有特殊性，每个矛盾的双方也各有特点，不能一概而论。

我们不仅要从每一个矛盾的总体性，即它的相互联系中去理解它的特殊性，而且要从各个方面去研究它，从而理解它的总体性。所谓了解矛盾的各个方面，就是要知道它们在各个方面占据什么具体的位置，它们用什么具体的形式相互发生相互依存、相互矛盾的关系，在相互依存、相互矛盾中，以及在依存关系破裂后，它们用什么具体的方法相互斗争。研究这些问题非常重要。

研究问题时，切忌主观性、片面性和肤浅性。

主观性就是不知道如何客观地看待问题，也就是不知道如何用唯物主义的观点看待问题。比如《实践论》中提到的，有些人去一个地方，不问环境，看整体，不去事物的本质，就自以为是，发号施令。这样的人注定会跌倒。

所谓片面性，就是不知道全面地看问题。如果不了解矛盾各方的特点，那就叫片面地看问题，或者只看到局部而看不到整体，这样就找不到解决矛盾的办法。比如我们知道中国，却不知道日本。只知道* * *生产党，不知道国民党；只知道无产阶级，不知道资产阶级...

肤浅就是忽视矛盾的总体和矛盾各方的特点，否定深入研究矛盾特点的必要性，只看到一点矛盾就试图解决矛盾。这种做法也是要出问题的。

片面和肤浅也是主观的，因为一切客观事物都是相互联系的，都有内在的规律。如果不当场反映这些情况，只单方面或表面地看他，不知道事物的相互联系和事物的内在规律，那也是主观主义。

事物发展过程中的根本矛盾以及这个根本矛盾所规定的过程的本质，直到过程结束才会消除；然而，在事物发展的漫长过程中，每个发展阶段的情况往往各不相同。这是因为事物发展过程中的根本矛盾的性质和过程的本质没有改变，只是根本矛盾在漫长的过程中的各个发展阶段采取了逐渐激化的形式。而且，许多受根本矛盾调节或影响的或大或小的矛盾，或被激化，或被暂时或部分解决，或被缓和，有的还发生了，所以过程呈现出阶段性。我们需要事物发展的阶段来妥善处理事物的矛盾。

从辛亥革命以来中国资产阶级民主革命的过程来看，也有一些特殊的阶段。整个过程的根本矛盾是反帝反封建的民主革命的性质，在过程中没有发生变化。但在这漫长的时间里，经历了辛亥革命失败和北洋军阀统治、第一次民族统一战线的建立和1924-1927革命、统一战线破裂和资产阶级转为反革命、新军阀战争、土地革命战争、第二次民族统一战线的建立和抗日战争等重大事件。在这些阶段中，有些矛盾激化了，例如土地革命和日本侵略中国东北。有些矛盾已经部分地或暂时地解决了，例如消灭了北洋军阀；有些矛盾又出现了，比如新军阀的斗争等特殊情况。

研究事物发展过程中各个发展阶段矛盾的特殊性，需要从联系和整体上来看，同时也要从各个阶段矛盾的各个方面来看。

比如国民党和共产党。第一次统一战线时期，国民党实行孙中山的三大政策:联俄、联工农、助工农。这是各阶级民主革命的联盟。1927以后，国民党变成了地主大资产阶级的反动集团。1936二月Xi事变后，19转而联合* * *产党反对日本帝国主义。* * *至于生产党，在第一次统一战线时期，还是一个年轻的党，对革命的性质、任务和方法的认识不足，导致了1924-1927的革命失败。1927后，领导土地革命战争，创建革命军和革命根据地，但因冒险主义失去根据地。1935后，纠正了冒险主义，领导了新的抗日统一战线。

要研究这些特点，才能了解两党在各个发展阶段的特殊关系，更根本的是要研究两党的基础以及各个时期形成的与其他方面的矛盾和对立。比如第一次民族团结时期，一方面在国内外与帝国主义有矛盾，所以反对帝国主义；另一方面与国内民众有矛盾。它口头上许诺给劳动人民许多好处，但实际上给的好处很少或没有。在反* *战争中，国民党配合帝国主义和封建主义反对群众，激化了它同群众的矛盾。* * *在任何时候，生产党都和人民群众站在一起，反帝反封建。但是现在抗日战争时期，因为国民党表示抗日，* * *产党采取了温和政策。这些情况的结果造成了两党之间的斗争或结盟，在联合时期也出现了既结盟又斗争的复杂局面。只有研究这些矛盾的特点，才能理解两党与其他党派的关系，才能理解两党之间的关系。

从这个角度来说，无论研究什么样的矛盾特征，都不能随意拿主管说事，必须具体分析。没有具体的分析，我们无法理解任何矛盾的特征。我们必须永远记住列宁的话:具体事情具体分析。

因为特殊的事物是和普遍的事物联系在一起的，又因为一切事物既包含矛盾的特殊性，又包含矛盾的普遍性，所以普遍性存在于特殊性之中。我们在研究事物的时候，要找到这两个方面及其相互联系，找到事物内在和外在特殊性的两个方面及其联系。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾和个性的关系。它的* * *性存在于所有过程中，贯穿于所有过程。矛盾是运动，是事物，是过程，是思想。但是，这种* * *性是包含在所有人格中的，没有人格就没有* * *性。加全部人格，还是什么* * *？由于矛盾的特殊性，产生了人格，一切人格都是有条件的、暂时的存在，所以是相对的。

这种* * *性人格，一种绝对的相对真理，是关于事物矛盾的问题的本质。

在复杂事物的发展中，有许多矛盾，其中一个是主要矛盾，因为它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。

任何一个过程如果有很多矛盾，其中一定有一个是主要的，起领导决策的作用，其他的都处于次要的、从属的地位。所以，研究任何一个过程，如果是两个以上矛盾的复杂过程，就要尽量找出它的主要矛盾。

要把过程中的矛盾区分为主次两类，着力抓住主要矛盾。而对于矛盾的两个方面，我们也不能一概而论。无论什么矛盾和矛盾的方面，它们的发展都是不平衡的。有时是势均力敌，但这只是暂时的、相对的情况，基本形式是不平衡。矛盾的两个方面，必须有一个是主要的，起主导作用的。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面来规定的。

但是，主要矛盾和次要矛盾在过程中并不是固定不变的，矛盾的主要方面和非主要方面是互相转化的，所以事物的性质也随之变化，变化的方向取决于事物发展中双方斗争力量的增减。

这种相互转化是经历过的。统治中国三百年的清帝国在辛亥革命中被推翻。孙中山领导的革命同盟会曾经胜利过，果实被北洋军阀窃取。中国* * *联合北伐，打败北洋军阀；然后* * *产党被国民党打击，变得很小；后来* * *产党逐渐壮大；* * *在生产党领导的革命根据地，农民由被统治者转变为统治者，地主由统治者转变为被统治者。世界上，总是这样以旧换新，新陈代谢，创新。

有人认为有些矛盾是无法改变的。这是机械唯物主义的观点，不是辩证唯物主义的观点。比如，生产力是生产力和生产关系的主要矛盾。事实上，生产率通常起着主要的决定性作用。但是，在一定条件下，不改变生产关系就不能发展生产力的时候，生产关系的变化起着重大的决定作用。

新陈代谢是宇宙中普遍存在的不可抗拒的规律。根据事物本身的性质和条件，通过不同的飞跃形式，将一种事物转化为另一种事物，这就是新陈代谢的过程。任何事物都有新旧矛盾，新旧矛盾形成一系列的斗争。斗争的结果是新方面由小变大，上传成为主导；旧的方面由大变小，逐渐走向消亡。而当新的方面支配旧的方面时，旧的东西的性质就变成了新的东西的性质。可见，事物的本质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面来规定的。争夺主导权的矛盾的主要方面发生了变化，事物的性质也相应地发生了变化。

主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾和非主要矛盾，这两种矛盾的区别或特殊性就是矛盾力量的不平衡。世界上没有绝对平衡发展的事物，必须反对平衡论。同时，这种具体的矛盾，以及发展过程中矛盾的主要方面和非主要方面的变化，显示了新事物代替旧事物的力量。对矛盾的不平衡性、主要矛盾与非主要矛盾、主要矛盾与非主要矛盾的研究，是革命政党决定其政治军事战略战术政策的重要方法之一。

同一性、统一性、一致性、相互渗透、相互渗透、相互关系、相互联系或相互配合，这些不同的名词都有相同的含义，它们指的是以下两种情况:一是事物发展过程中每一个矛盾的两个方面都以对立的方面为自己的前提，双方处于一种统一之中；第二，矛盾的两个方面，按照一定的条件，正在向它们相反的方面转化。这些就是所谓的身份。

矛盾的方面不能孤立存在。如果你加入了不反对它的矛盾的一面，它自己的一面就失去了存在的条件。没有提升，就没有死亡。没有不幸就没有幸福。没有资产阶级，就没有无产阶级。没有无产阶级，就没有资产阶级。所有对立的成分都是这样。由于一定的条件，它们一方面是相互对立的，另一方面又是相互联系、相互联系、相互渗透、相互依存的。这个属性叫做身份。所有矛盾的方面，都因为在一定条件下的不同一性而被称为矛盾。但是，它们是相同的，所以它们是相互联系的。

同时，对立是彼此存在的条件，这是同一性的第一层含义。

矛盾的双方可以因为身份而处于一个统一体中，但这还不够。矛盾双方不是相互依存，更重要的是相互转化。也就是说，一个事物内部矛盾的两个方面，因为一定的条件而变化到对立面，变化到其对立面的位置。这是矛盾同一性的第二层含义。

比如被统治者的无产阶级通过革命转化为统治者，而本来就是统治者的资产阶级转化为被统治者，转化为对方原来的地位。与此同时，在这种变化发生之前，在某些条件下必须有联系和认同。、

客观事物是这样的。客观事物中矛盾方面的统一或同一，不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变的、暂时的、相对的事物。一切矛盾都是按照一定的条件转化到自己的对立面的。这种情况，反映在人们的思想上，就成了马克思主义唯物辩证法的世界观。

矛盾的同一性要在一定的必要条件下，没有一定的必要条件，就不会有同一性。所谓矛盾在一定条件下的同一性，是指我们所说的矛盾是现实的矛盾和具体的矛盾，矛盾的相互转化也是现实的和具体的。神话传说中的千变万化，是人的想象力和主观幻想的变化，而不是具体矛盾表现出来的具体变化。神话不是根据具体矛盾的一定条件形成的，所以不是现实科学的反映。也就是说，深化中的各方面矛盾都不是具体的认同，而是想象中的认同。

所有的过程都有始有终，所有的过程都转化为它们的对立面。所有过程的持久性都是相对的，但是从一个过程到另一个过程的可变性是绝对的。

无论什么东西运动，都采取两种状态，相对静止状态和显著变化状态。两种状态的运动都是由事物中包含的两种矛盾因素的斗争引起的。当事物处于第一种状态时，只有量的变化，没有质的变化，所以看起来好像是静止的。当事物在第二种状态下运动时，已经是第一种状态下的量的变化达到了一定的峰值，性质发生了变化，所以表现出显著的变化。

事物总是从第一种状态变化到第二种状态，矛盾的斗争存在于两种状态中，矛盾通过第二种状态解决。所以，对立统一是有条件的、暂时的、相对的，对立互斥的斗争是绝对的。

有条件的相对同一和无条件的绝对斗争相结合，构成了一切事物的矛盾运动。

同类中有斗争，特种中有普遍性，个性中有* * *性。用列宁的话来说，叫做“相对的事物中有绝对的事物”。

在矛盾和斗争的问题中，有一个对抗是什么的问题。对抗是矛盾斗争的一种形式，不是所有形式的矛盾斗争。

人类历史上有阶级对抗，阶级对抗是矛盾斗争的特殊表现。有些矛盾是公开对立的，有些不是。根据事物的具体发展，有的矛盾由非对抗性变为对抗性，有的矛盾由对抗性变为非对抗性。

剥削阶级和被剥削阶级的矛盾，在奴隶社会、封建社会和资本主义社会，两个矛盾的阶级长期共存，相互斗争。发展到一定阶段，就发展成对抗形式的革命。炸弹没爆炸的时候，是* * *在一定条件下生活在一个统一体里的矛盾，直到导火索被触发才爆炸。

没有必要把党内的错误思想发展成对抗。一方面，我们必须同错误思想进行严肃的斗争，另一方面，我们必须给犯错误的同志充分的觉悟的机会。过度挣扎是不合适的。

事物的矛盾规律，即对立统一规律，是自然和社会的根本规律，也是思维的根本规律。

根据辩证唯物主义的观点，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切过程，这就是矛盾的普遍性和绝对性。

矛盾的事物及其每一面都有自己的特点，这就是矛盾的特殊性和相对性。

矛盾的事物在一定条件下是同一的，所以它们可以生活在一个统一体中，可以转化为相反的方面。这就是矛盾的特殊性？同一性和相对性。

但是，矛盾的斗争是不断的。无论是生活在* * *里的时候，还是互相转化的时候，都有斗争，尤其是互相转化的时候，斗争更明显，也是矛盾的普遍性和绝对性。

我们在研究矛盾的特殊性和相对性时，要强调矛盾与矛盾的主要与非主要的区别；

我们在研究矛盾的普遍性和斗争性时，要注意不同形式的矛盾斗争的区别。

这是我们研究矛盾律的一些简单结论。