《劝导》中荀子的文言文及其翻译是什么？

先生说:学不会。

绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰，水，但比水更冷。木头在绳子里是直的，是轮子，它的曲线在轨距里。虽然有危机，但那些不再挺身而出的人会让它发生。所以木由绳直，金由锐利，君子博学，日日自救，所以知之明而无过。

所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到你听到先王的遗言，你才知道学问的伟大。甘、岳、伊、荀之子，生而同声，长而异俗，自然受教。诗中说:“亲爱的先生，没有不变的休息。荆* * *，好的是气节。听上帝的话，你会得到祝福的。”神大于道，乐大于无害。(本教材中无)

一天到晚想着，还不如一会儿就学会了；我尝过了，很期待。不如去爬山看看。登高一招，手臂不加长，看到的人却远远的；随风唤，声不加疾，听者显。骗马者，不足以善，而致千里；假装成船的人不会游泳，但他不会游泳。君子之命不异，善在事假。

南方有一鸟，名孟鸠，以羽为巢，而以发为织，以苇为系，风破，蛋破子亡。巢是无穷无尽的，但与巢相连的人也是无穷无尽的。西方有一种木材，叫舍甘。它的茎有四英寸长，它出生在一座高山上。然而到了深渊，木杆长不出来，却自然挺立。

凡事有始必有终。荣辱来时，必如德行。肉腐烂成虫，鱼枯萎成蛾。忽视忘记自己的身体是一场灾难。强涵养，软涵养。邪在身，怨在构。工资一样，火就干，地一样，水就湿。草木生，鸟兽繁，物是人非。

是大自然的一片，弓箭很重要；林，且斧重；树木遮荫，但鸟儿休息。酰基酸，而是何首乌。所以，言有烦恼，行有屈辱，君子慎于言！(本教材中无)

积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。所以，不积跬步，不可行万里路；不积小流，不成江海。飞跃，不是十步；这是对马旭成功的巨大贡献。坚忍不拔，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。

所以，别有用心的人，没有光明的前途；无事生非的他，与呵呵无关。行正道者不来，行正道者不允。双眼看不到，双耳听不到。蝰蛇飞无足，鼠穷五技。《诗》曰:“尸鸠在桑，其子七。品格高尚的好绅士永远是有礼貌的人。他仪表笨拙，心如结！”所以，君子以一缚之。

以前是我打鼓，鱼却流出来听；博雅古琴，而刘妈养元。故声不小而不闻，行不隐而不形。玉在山中润泽，珠在渊中生，崖不枯。行善不积恶？有人没听到吗？

从头学起邪恶？邪恶到底？曰:其数始于诵经，止于读经仪式；其意义始于为士，止于为圣。真的长时间积累实力就进，学了就停。

所以学生的数量是有尽头的，如果是正义的，就一刻也不能抛弃。为之，人也；放弃吧，动物也是。因此，这本书，政治事务的纪律；诗人，中间声音的停止；礼，法律的要点，阶级的纪律。

小人的知识也是听来的，不是说出来的；口耳之间，四寸，足有七尺之美！古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学，也是为了美；小人学，以为鸟为犊。所以，不问则以此为荣，问则以此为荣。傲，不也，嚯，不也；君子如其人。

学莫亲近人。礼乐不提，诗书不削，春秋不快。如果你向一位绅士学习，你将在全世界尊敬他。所以，学墨也差不多接近人了。

如果你用五个手指拍打衣领，就会有无数的追随者。不尊宪法，以诗书为例，参照量河，照粟，照锥形饭锅，得不到。所以龙力虽然默默无闻，但也是律师；不赐长礼，则散儒，虽察而辩。

如果你问，就不要起诉；不要问你有没有告诉别人；不要听那些说话的人。不要和不负众望的人争论。所以，要从中吸取教训，然后再捡起来；避免它，除非它是方法。

所以，礼尚往来，然后才能和当事人说话；言语流畅，然后就可以言行一致，名正言顺；因此，颜色之后可以是言语和行为。所以，不能用文字说，这是骄傲；可以无话可说，说明是隐藏的；从颜色上来说，叫忧愁。所以，君子不傲，不藏，不妒，顺其自然。诗中说:“天子给我土匪的安慰。”这也叫。

君子知道丈夫不够完美，想不到美，所以一以贯之地背诵，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛无欲看，耳朵无欲听，嘴无所言，心无所虑。善时五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。

所以，权利不能倾倒，群众不能感动，世界不能动摇。生靠理，死靠理，夫谓之德。我操，然后你决定，然后你决定，然后你回应。丈夫如果能应付，就是成年人了。天见其光，地见其光，君子看重这一切。

“鼓励学习”的翻译；

君子曰:学不能止。靛蓝是从蓝草中提取的，但比蓝草更蓝；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。

木头是直的，符合粉笔线，但如果弯成轮子(火提取)，木头的弯曲度会符合圆规的一般标准(圆形)。就算风吹日晒干了，(木)也不会再直了，火抽就变成这样了。

所以，不爬山，就不知道天有多高；不面对深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遗风，就不知道学问的广度。

干爹、越南人、外国人、浣熊的孩子，出生时哭的声音是一样的，长大后风俗习惯就不一样了。这是因为教育。《诗经》上说，“你是君子，不要总贪图安逸。尊重你的工作，热爱正直的美德。

诸神听到这一切，会给你好运气，好福气。“没有什么比道德熏陶更有精神修养，没有什么比没有灾难更有福气。我一整天都在苦思冥想，却比不上一瞬间学到的知识。我曾经踮起脚尖向远处望去，但爬得高了，看不广。

登高挥手，手臂不加长，但远处的人看得见；随风呼喊，声音没有加大，但听者听得很清楚。用车马的人走不快也能行万里路，用船舟的人不擅长游泳也能游过长江黄河。

任何事情的发生都是有原因的，荣辱的到来也对应着德行。肉烂而生蛆，鱼死而生虫，疏忽和疏忽忘了做人的规矩就会惹祸上身。太硬的物体容易破碎，太弱的容易被束缚，对人不友善会引起反感。有了柴火，火势会蔓延到干燥的地方。

当土地平坦时，水就会流到潮湿的地方。有许多植物和动物，所有的东西都是一丘之貉。所以目标定了，弓箭就要射了。树长成了森林，就会引来斧子砍伐，树木郁郁葱葱，有鸟儿来栖息。醋变酸了会招蚊子。

所以，言语可能惹事，行动可能受辱，君子待人接物不能不谨慎。土石堆积成山，风雨从这里起；积水流入深渊，龙由此而生；积德行善，培养高尚的品德，自然头脑就会清明，就会有圣人的精神境界。

所以，没有半步路程的积累，就没有办法到达千里之外；没有积累微小的流水，就没有办法汇入江河大海。马一跃，不到十步远；一匹烂马能拉十天的大车，它的成就来自于不停地走。

如果片刻后停止，朽木将继续被雕刻。坚持雕刻，石头就能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的骨骼和肌肉，但它们可以把土壤吃起来，把土壤里的水喝下去，这是因为它们专一

所以声音不会因为微弱而被忽略。宝玉若葬深山，草木润泽，珍珠若坠深渊，悬崖不枯。善行是可以积累的，不广为传诵，如何积累成美德？应该从哪里开始学习？它在哪里结束？答:按其途径，止于《礼记》；就其意义而言，始于做学问，止于成圣人。到死都学不会。

所以，学习的教程虽然有终点，但上进的欲望一刻也不能懈怠。在你成为一个男人之前，要学习你的一生；弃学与禽兽无异。《尚书》是政事的记录；诗经，中和的终极之声；《礼记》是法制的前提，各种规定的总纲可以认为是道德的顶峰。

《礼记》尊礼，《礼记》讲和音，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》大义凛然，已经囊括了天地之间所有的大学问。君子之学，是耳中听，心中记，表现为符合礼仪的举止行为。一举一动，哪怕是最轻微的言行举止，都能为他人树立榜样。

小人是耳朵里听，嘴巴里出的学习；他的嘴和耳朵之间的距离只有四英寸。他怎样才能完美七尺身材？古人读书是自身道德修养的需求，现在人读书只是为了炫耀别人。君子学而自强；小人学会了炫耀和哗众取宠。

所以，不征求你的意见就教别人，这叫浮躁；问和答两个问题叫冗长；浮躁，是不对的，啰嗦。这是不对的。君子的回答，应该像空谷回音，不多不少，恰到好处。

没有什么比亲近导师更方便的了。《礼记》和《乐记》都有法度，但过于粗略。《诗经》《尚书》简单却不贴近现实。《春秋》含蓄但不够透彻。模仿良师而学君子之学，是高尚而全面的，也是可以通达天下的。所以，没有什么比靠近好老师更方便的了。

一个学者只有能够全面透彻地掌握所学的知识，才能被考虑。君子知道学习没有十全十美，所以为了达到精通而读一组书，通过思考和探索去理解，通过模仿一个导师去实践，去掉自己错误的习惯性气质去维护保养。

眼睛不对就不想看，耳朵不对就不想听，嘴巴不对就不想说，心不对就不想想。当你达到全神贯注学习的理想状态时，你会像你一样，渴望拥有五彩缤纷的眼睛，好耳朵，好嘴巴。

如果做到了这一点，那么在权力和私欲面前就不会有邪念，很多人就不会屈服，世界上没有任何东西可以动摇他们的信仰。活着就是这样，至死都不会改变。这就叫德行正直。有德有操守才能坚定，有恒心才能随机应变。

如果你能坚定，随机应变，你就是一个成熟完美的人。那时候，天会亮，地会阔，君子的价值就在于德行的完善。

这篇文章是战国末期荀子写的《劝学》。

扩展数据写入背景:

战国时期，奴隶制进一步崩溃，封建制度逐渐形成，历史发生了划时代的变化。许多思想家从不同的立场和角度对当时的社会变革发表了自己的见解，逐渐形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派别，史称“百家争鸣”。

写作中“劝学”的一大特点就是通过比喻来说明道理，证明论点。除了少数直接说明真相的地方，全文几乎都是比喻。文中大量使用了生活中常用的比喻，使抽象的道理清晰、具体、生动，读者容易接受。

有时集合中有很多平行隐喻，从同一个角度反复说明问题。这种手法在修辞学上叫做“隐喻”。本文中有各种形式的隐喻。有时用同类比喻，从同一角度说明问题，强调作者的观点。

比如:登高而招，随风而叫，假马，假船，积土成山，水滴汇成海洋。有时把两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对比，让读者明白其中的道理。比如把戚迹比作马旭，把朽木比作金石学。比喻有时颠倒了才正确，有时颠倒了才正确。内容不同，句式多样，读者没有停滞感。

有些比喻，只是说比喻，隐含道理，让读者思考。如《照在你身上》《冰比水冷》。有的先设比喻，再引出道理，如“上山招，臂不加长，见者远”，“假舟不可游，渡河不可过”。

有的先设定隐喻，再用其他隐喻进一步论证。比如先用“水滴汇成海洋”的比喻引出“积善成德，神明自得，圣心备”的道理，再用“不积跬步”“不积细流”进一步论证。

如此层层递进，上下呼应，使自己富有表现力的比喻，更充分地发挥作用，从而把道理解释得非常透彻除此之外，由于比喻的运用，文章的语言显得具体而简洁。

而且随着比兴的不断运用和手法的变化，形成了整齐多变的句式，产生了铿锵的节奏，可见荀子的劝诫激情。因此，这不仅是一篇优秀的古代教育论文，也是一部文学作品。

这篇文章的每一段的组织都很清晰，基本上每一段都阐述了一个具体的问题，并且总是在文章的开头和结尾都有明确的说明。比如文章第一句写着:“君子曰:不可学也。”这既是全文的一个中心话题，也是第一段要阐述的内容。

后半部分“君子参日，有识而自救，而知明而无过”，清晰而有力地关照了第一句话，闭合了上面，明确指出了第一段的中心思想。

再比如“我整天都在思考，不如瞬间学会”来说明个人独自打坐远不如学习有益。列举了“登高望远”、“随风而召”、“假马”、“假船”等几个生活中非常常见且令人信服的比喻，然后做了一个有力的总结:“君子之命，不与众不同。”

在这里，荀子从他的“性恶论”出发，指出君子之性也是恶的，之所以不同于他人，是因为他善于向良师益友学习，以改变自己的劣根性。“物”字从“舟”“马”变成了学问的内容，写法也逐渐深入。

这里举的两个例子都是从头到尾都照顾到了，有的段落只是在开头揭示了段落的中心，或者只是在结尾适当的总结。总之目的相同但方式不死板。先秦诸子的哲学论文一般都很难读懂。荀子严谨朴实的写作方法，对于帮助读者掌握每一段的基本内容非常有效。

关于作者:

荀子(约公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，名卿，战国末期华夏(汉族)、赵人。著名的思想家、作家和政治家，他被称为“荀卿”。西汉时又叫，是因为避讳了汉高祖的避讳，又因为“荀”和“孙”两个字同音古音。他曾三次在齐国担任夏姬龚雪的饮酒礼，后被楚兰陵(位于山东兰陵县)所命。

荀子的主要努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，荀子倡导的性恶论是前提和出发点。

荀子从天人相分的立场出发，否定了人性的先验道德基础。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓的“生而为人”。其自然表现为“饥则饱，寒则暖，累则歇”。其本质是人天生具有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子认为，这种对物质生活的天然欲望与道德和礼仪规范相冲突。他认为，人的本性是“生而好利”、“生而有疾恶”、“生而有耳目，生而好色”，如果“顺人之性，顺人之情，则出于竞争，相当于犯了乱，犯了暴”。所以人性是“恶”而不是“善”。

荀子在这里的爱情观与早期儒家“性假装出”的思想有关。但是，性假装以“情”为天的观念导致了自然主义和情感主义。

荀子没有沿着这条路发展，因为他认为性本恶。所以顺应他的发展，会造成人争，贼杀，导致社会混乱。这就是性恶论。