谁有李白的资料？
一、李白的生平和个性
李白(701-762)，陇西季承(今甘肃秦安)人，中亚西域破叶城(今吉尔吉斯斯坦)人。五岁左右，举家迁往绵州长隆(今四川江油)。他的父亲李恪(或真名不详，“柯”是外人的统称)，家财万贯，不求事业，所以人们怀疑他可能是巨商。李白的少年时代是在蜀中度过的，他从小就广泛涉猎读书。所谓“五岁诵，十岁读百家”(《商安州裴昶史》)，“十五岁读奇书，写凌相如(赠张)。我年轻的时候，跟任侠打仗，跟韩的《荆州书》上说:
“十五好剑法，诸君。”郝伟说他“有一双明亮的眼睛，像老虎一样饥饿...任侠更少，而且有几个人手里拿着刀”(《李翰林序》)。崔宗植还在《赠李十二白》诗中用“袖上匕首剑”、“眼照人”等句子来形容自己的风度。过了很久，他和朋友们叙旧，他也饶有兴致地回忆起当年突破五陵重围时的往事(见《追忆似水年华·赠江洋屠场》)。
他也向往着很久以前神仙所问的生活:“十五游神仙，从未间断。”(感兴诗八首之五)李白十八九岁隐居戴天匡山，师从赵岩。赵昆是“以王霸之道看世界”(孙光宪《北梦》)的学者，他的《长短经》十卷，是为国做事、济世之学。当李白在二十岁时遇到苏祥时，他赢得了这位“大宫廷手”和伟大作家的钦佩。开元十二年(724年)秋，李白“一剑报国，抛下亲人远游”(《商安裴长史》)。他从峨嵋山沿平羌河南下到荆门、游洞庭，再到金陵、广陵、会稽，不久又回到船西居住在运城(今湖北安陆)。当时著名道士司马成镇在江陵遇到他，夸口说他是“仙风道骨，能随心遨游于八极之面”(《李白符大鹏序》)。开元十五年，娶了孙女。三年后，开元十八年(730)，李白离开南阳前往长安，当时他刚刚三十岁。
李白初入长安三年左右。他隐居在钟南山，广交朋友，希望得到王公们的推荐。当时唐玄宗的妹妹于震公主就在钟南山，文人墨客(包括著名诗人王维、褚光熙等)经常光顾。李白遇到了公主，但未能如愿，最后怏怏而去。开元二十年(732)夏，李白漫游黄河以东的江夏、洛阳、太原等地。二十四年后，举家东迁，“学剑来山东”(《五月东去答文上翁》)。他住在任城时，与孔等人会在徂徕山痛饮，称为“竹溪六回”。后来漫游河南、淮南、湖南、湖北，北攀泰山，南达杭州、惠济。他所到之处，各种诗词传唱，诗词歌名远播，震动朝野。最后连皇帝都震惊了。
天宝元年秋，由于于震公主的推荐，唐玄宗下诏李白入京，受到隆重礼遇:“让我们退下见见他，仿佛见了荣华富贵；赐食于七宝床，让御手舀饭。”(李《草堂集序》)命李白献身翰林。李白被召到北京时，踌躇满志。《南岭儿女进京》诗中说:“出门笑在天，我辈是蒿！”他想干出一番事业来报答玄宗会见他的好意，但这位骄傲的诗人很快就受到了宫廷权贵的嫉妒。一年后，他开始被诽谤。“白碧怎么了？青蝇成了冤屈(《书情致蔡舍人熊》)，“君虽爱娥眉，奈何宫中杀人”(《玉壶吟》)，这些诗句都是他当时险恶处境的写照。天宝三年春，李白被放回故乡。这一次，他只在朝鲜服役了一年多，却让诗人对社会的认识发生了深刻的变化。
李白出长安后，沿商州大道东行，在洛阳与杜甫相遇。后随杜甫、高适游历梁宋，过着饮纸追鹰追兔的悠闲生活。次年，在山东兖州，李白再次遇见杜甫，并随其游历泗水、东蒙。随着天宝时期政局的恶化，李白对国家大事的危险深感忧虑和不安。他在《答王十二寒夜》、《送别》等诗中，公开抗议李、杨等人的狂妄和杀害异己，发出了对险恶政局的哀嚎。他四处游荡，游遍梁园、鲁郡、金陵，还游览了姬友等地。一路上我写了很多优秀的诗。
天宝十四年(755)，安史之乱爆发，李白逃往东南，辗转宣城、当涂、金陵、溧阳之间。隐居庐山后。当时，玄宗之子林率其师从江陵东进，“撰三书”(与贾绍功)，以复兴大业为名，邀李白参与其军事活动。李白毅然热情地参军了。没想到，在苏恒和林之间，又发生了一场灾难，李林被打败而死。李白也被定罪下狱，不久被夜郎(今贵州桐梓)所取。当时诗人陷入了“人人都想杀人”(杜甫《不见》)的危险境地，以至于杜甫也误信谣言，写诗表达自己深深的悲痛。李白回到江西，到了巫山才被释放。此时，他已年近60，但仍不够强壮。商元二年(761)，他再次踏上征途，准备加入李光弼的平叛队伍，却在途中因病折返。宝应元年(762年)，李白在当涂叔父李家中病逝，结束了他传奇的一生。有李太白的收藏。
李白一生浪迹天涯，大起大落，让他广泛接触到生活的方方面面。他鲜明的个性是在充分吸取时代气息的基础上形成的。李白从小豪爽自负，不拘泥于平时的腔调。“他常常想一鸣惊人，一飞冲天，却渐渐移向乔，他做不到。”(范《唐祐藏翰林学士李墓碑序》)。他有很强的任侠风格:重武轻儒，忽视细节，挥金如土，目中无人。年轻时“东游未央不到一年，散了三十多万。若有落魄之子，我必助之”(李白《商安配昌史》)。他喜欢酗酒，擅长骑射。他不屑走普通士人从科举入仕的通常轨迹，而是希望一举成大事。他不是没有虔诚求仙学道，采药炼丹。独孤又说，他出门时的行李“全是仙药，全是道书”(《曹楠送李白序》)。更有甚者，他从山东德高望重的老师高手中接过道印，完成了正式出家的仪式。他对解决纠纷的谋士颇为倾心，颇有战略家的风范。崔宗植说自己“一说起就到了手心，一说起就绝对出神入化。”区分楚汉，似乎王者霸道”(《赠李·》)。《新唐书·文艺传》也说他“喜欢纵横技法”。简而言之，“商志道术，谓神仙能致；不求小官，自负现世之事”(刘《唐代翰林学士》)，他的人生理想是既超然物外，又积极入世。以上几个方面正是盛唐社会习惯和文化精神的显著特征。所以李白自然成为当代人最喜欢的人伦风格。比如，为了白的风采，任华和魏婉相随千里；“四明狂徒”何一见李白，惊呼他是“谪仙”，并摘下随身携带的金龟作为礼物。吴起大师愿赴汤蹈火，穿越安史之乱沦陷区接回诗人在东麓的儿女，等等。正是通过他的人格投射，李白的诗词歌赋体现了时代精神，从而成为盛唐最强音。
第二，时代理想的艺术升华
李白的诗歌是盛唐的典型代表。诗人终其一生，用一颗天真的心讴歌理想的生活。无论何时何地，他总是热情拥抱整个世界，追求全功、立业、享乐，对一切美好事物都有敏锐的感觉，把握现实却不满足于现实，投身于生活的激流之中并超越艰辛，以昂扬的状态实现自己的价值。如果说，理想色彩是盛唐诗风的主要特征，那么李白以更具前瞻性的理想唱法走在了时代的前列。
李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中的英雄主义艺术主题。像他那个时代的其他抄写员一样，他有着远大的抱负。所谓“沈之谈，求帝之术，启发其智，愿助之。”把寰区做大，把海县搞清楚”(《戴寿山答孟少府传文》)是他最执着的人生信念。李白是否具备在复杂的权力结构中从事政治活动的实践能力或许值得怀疑，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和赞美壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度和风格中汲取力量，并将现实理想投射到历史中，从而在他的诗歌中建立了一个英雄人物画廊。他赞美那些在草地上和世界上崛起的英雄们。如《傅亮吟》写太公王:“君不见你晨吟，八十年来渔舟为渭滨；宁愿以白发为耻，以水为光，遇到时代也要坚强有思想。广张3800渔，风期暗与亲。大圣虎变得愚笨难测，当年还挺普通的。“赞美视名利如粪土的义人。比如《古风》第十部，吕忠廉写道:“齐人一生风流倜傥，吕联极妙。明月出海底，会亮一次。然而秦振英鸣金，后人回首。意淡女儿礼，顾湘平原笑。我也是荡妇，衣服也能调成一个调。"赞美渴求人才和品德高尚的英国君主，如《难于上青天》第二部分:"难道你没有看到昔日的燕王，他尊重人才，建造高台，向有才能的人提供黄金。弯腰扫地来欢迎他们？？剧辛对感恩戴德，全心全意为他服务，既充满阴谋诡计。国王的尸骨已被埋葬，谁还会再去扫金台的地板呢？！“褒扬那些骄横不羁、坚持布衣尊严的名臣，如《傅亮吟》中的李诗琪:“君不见列文酒客都在起草，早就褒扬山东龙准公；新手不拜口才，两个女的戒了洗跟风。七十二里东，齐入城，吩咐楚汉为扶摇。疯子落魄尚且如此，何况壮士！“他笔下的英雄大多是动荡混乱的非常时期历史舞台上叱咤风云的人物，与抒情主人公密不可分。比如在一首关于赏友的诗里，他说:“风水如见资，可以铸极助帝。”(《王司马与燕正子在酬方州赠雪》)“你自己讲，谁能使？我劝你关上门。”(《驱车到温泉宫后赠阳山人》)酒醒后，他发表了自己的抱负:“为班主之官，李斯为鹰犬。最好站起来努力工作。”(《冬夜龙门醉》)自安史之乱以来，李白视局势为楚汉之争，以张亮、韩信为己势:“颇似楚汉之争，翻不尽。朝博浪沙，黄昏入淮阴城。张亮没有满足韩信的贫穷，刘香存死在两个部长。我暂时要去下邳，我要投浮母做我的主人。"他进了永旺林幕府后，把自己和谢安相提并论:"可是东山来的谢安世，是用来给你笑哈哈，嘲笑安静的胡沙的。”(《董巡歌》第二回)直到他六十岁参军，他还用《西汉英雄传》中的孟许诺自己:
“谢谢你的病，但没有理由在东南征。雅府不见顾，戏孟先阻。”
生于盛世的李白，对乱世英雄的致敬，当然不仅仅是对过去的思考。因为通过这类人物，诗人可以表现自己的精神和热情，表达自己在历史上建功立业、积极创造自我价值的人生愿望。同时也成为了时代理想的人格化写照。
李白把拯救世界的理想和无拘无束的个性自由统一起来，以求达到完整的人生。他对人生之路的设计分为两步:第一步，建立丰功伟绩，如云:“如果没有帮助代替心，一个人做好人有什么好处？”(《致卫子春书记》)“二龙相争，天地动。酒舞剑影，汉争匆匆解。”(《送张秀才访高中程》)他成功之后，不贪图富贵功名，以“五湖”“沧州”为家，向往自由自在的生活。早年为官期间，他并不否认这一点:“得志时，拂衣荡沧州旁。”(《于震公主堂苦雨》)事业最得意的时候不要放弃这一点:“谢谢你的成功，再抛一条鱼。”(《翰林读书谈》)“等我报了主，再与我同卧白云。”(《驱车到温泉宫后赠阳山人》)直到晚年，他仍志在必得:“终于，我要平平安安地去五湖了。”这种人生理想体现了诗人“耻德”和热爱自由的意识:“我一箭能建功聊城。最后得不到回报，也没脸和当时的人在一起。”(《五月东游答文上翁》)
“一眼望去，耿介死在草地上，不求金笼。”这些诗都是诗人心灵的自我表达。因为他的自由意识太强了，所以在现实生活中遇到丑恶势力的阻碍，他的愤怒和反抗就特别强烈。
在中国古代诗人中，李白的个性是非常活跃和解放的。
他一生未显功名，却有很高的期望。他鄙视衣装权贵，肆无忌惮地嘲讽以政治权力为中心的等级秩序，批判政治腐败现象，以大胆反抗的姿态弘扬盛唐文化中的英雄气概。
李白的反强权思想随着其生活实践的丰富而日益自觉和成熟。早期主要表现在“自强不息，不为人”和“广交诸侯”的平等要求上，正如他在诗中所说:“我曾在长安醉，五王七公共一杯酒。在英气面前，浪漫精神会落在别人后面！”(《刘夜郎赠判官辛》)“勉励九主，弄潮儿，青涩无知。”(《玉壶颂》)他有时会说出蔑视权贵的豪言壮语，如“金白玉买歌笑，醉累月轻王侯”(《追忆似水年华》送郡元参军)等。，但他主要表现的是内心的骄傲。随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭露了布衣与达官贵人的对立:“朱昱买歌欢笑，浪费人才。”(《古风》第十五回)“雀在梧桐巢，棘住凤凰。”(《古风》第三十九条)“鸡聚食争，鸡独飞无邻。蜻蜓嘲笑龙，鱼龙混杂；穿锦缎，施负薪。"
(《唱送岑》)并因谄媚皇帝而嘲讽窃权者之丑，如《博古》24:
大车飞尘，午后亭子黑。中国贵过黄金，连云开房。何惠和被冠以斗鸡的称号。一口气干了彩虹，行人都害怕。没有洗耳朵这回事，只有姚和你的脚！
而在《梦里登天目山》中，他发出了最响亮的声音:
哦，我怎么能对那些地位高、身居要职的人卑躬屈膝呢？他们从来不愿意被人看到一张真诚的脸！
李白诗中这一艺术概括的意义，正如杜甫名句“朱门酒肉臭，路上尸骨冻死”(《从京到奉贤咏五百字》)一样重要。在天宝末年日益恶化的政局中，李白把反权贵与广泛的社会批判联系起来。比如用孤独来回答国王的十二寒夜，既有为倒下的圣贤英勇奋战，也表达了对朝廷的失望和蔑视:
如果你不去李瑟娥北海，哪里来的英气英风？你不看裴尚书，土坟里蒿棘三尺。少年早就想去五湖了，看到这里就饶了钟鼎。
李白在《书感蔡舍仁兄》《古风》五十一首《登高望远海》等诗中，甚至以讽刺今人的方式对玄宗本人进行了尖锐的斥责。
总之，可以说他把唐诗中的反强权主题发展到淋漓酣畅的地步。任华说李白“客居数十年，一日未曾失其色”(《杂言寄李白》)。这种绝不向权贵屈服，为自我尊严而勇敢抗争的意识，是魏晋以来重视个人价值的重要内容，也是重视力量和品格的传统。正是在新的历史条件下，李白继承和发扬了这一优秀传统，成为诗坛上的一颗明星。
李白的诗词歌赋充满了对生活的热情热爱。他的诗中常常充满了野地里的童趣，如:“两人相爱，一杯接一杯。”醉到想睡觉，打算抱明朝琴。”(《山中恋人》)“袖长，欲轻，汉中醉舞。给我披上锦袍，我醉了，趴着睡。”(《追忆似水年华，前往县城参军》)“夕阳欲追花迷。襄阳儿女一齐拍手，拦街唱《白铜钹》。很抱歉问你笑什么，但我醉得一塌糊涂。”(《襄阳歌》)人生如浓郁的醇酒，令诗人心醉。当然，这并不意味着生活中没有悲伤和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和克服自己的忧患意识。所谓“人生多愁善感？“且饮酒爬楼梯”(梁园之歌)，“醉贾茜池，不看落泪碑”(襄阳第四曲)，这是他旷达心态的写照。他的三首歌之一《很难走》:
纯酒成本，为金杯，一万铜钱一个酒壶，甄惭愧一万块钱。我把食物棒和杯子扔在一边，我不能吃也不能喝，我拔出我的匕首，我徒劳地窥视四个方向。我要渡过黄河，但是冰会堵住渡口，太行山会被雪覆盖。我会坐在一根鱼竿上，慵懒地靠在小溪边，但我突然梦想驾着一艘船，向着太阳航行。很难走，很难走，很多路，今天的安全！总有一天，我会乘风破浪，扬起云帆，横渡大海。
即使写的是迷失方向的心酸，也没有冰冷涩涩的危险和苦涩的字眼。诗中黄河、太行、大海、太阳的意象，以及拔剑东张西望的雄姿，飘洋过海的遐想，都有着壮阔的情怀。他从不安于孤独和寂寞，比如独自与月亮共饮:
花儿在下一壶酒，没有朋友，独饮。举起我的杯子，我邀请明月，明月带给我它的影子，让我们成为三个人。明月不知饮酒，身前影子在后。我不得不和他们打成一片，享受春天的快乐。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒来一起开心，醉后各自散去。我愿意和他们永远在一起，忘记友谊的伤害，就像银河的银河。
只有充满活力的诗人才能想出这样的奇思妙想。他有一首《短歌行》，构思:“欲胜六龙，回车挂扶桑。在北斗七星的帮助下，每条龙都劝他们喝一杯酒，这样他们都睡着了，无法保持清醒。富贵不是你想要的，你在暮年。”这里没有老人的叹息，而是用“劝酒”的天真想象表达了对生活的无限眷恋这些诗歌，以其纯粹的味道，诉诸于被庸俗生活淹没的美好人性，从而获得永久的魅力。
李白对自然有着强烈的感情，他善于把自己的个性融入自然景物中，这使他的山水和山谷都具有理想化的色彩。他在《日进日出》诗中说:“我将包括一大块，我将高贵，同题。”他还说:“阳春叫我抽烟，大假我拿文章。”
(出自哥哥桃花源春宴序)李白有英雄气概，追求纯洁高尚的心境。这些不同的人格侧面也形成了他的山水意境的两种类型:一种是在磅礴的山川中突出力度之美、动静之美，在壮美的意境中抒发自己的豪情壮志；另一类则是有志于追求明澈之美，在优美的意境中抒发天真无邪的情怀。比如他笔下的黄河、长江咆哮奔腾:“黄河之水如何移出天界，入海洋，一去不复返”(《入酒》)；“黄河万里摸山，涡枢纽转秦矿...djinn咆哮破两山，洪波喷气机射东海(《西岳云台歌寄丹秋子》)；“我爬上去。我纵览整个世界，浩瀚的河流去不去。
风吹黄云数百里，雪峰白绕九重流”(鲁山御史鲁徐州之歌)波塞冬去过阴风，浪打天门石壁。八月的浙江怎么了？陶似山中飘雪》(横江词)。他作品中的山峰高耸而陡峭:“最高的悬崖仅在天之下一英尺，干枯的松树从悬崖的表面垂下头”(《蜀道难》)；
“直线上天，其峰顶入天，顶上五圣峰，投下一条穿过中国的影子；天梯山脉绵延百里，从这里开始向东南方向延伸”(天目山在梦中升起)。他用胸中的英雄主义赋予山川崇高的美感。他对大自然伟大力量的赞颂，也是对高瞻远瞩、不懈追求的人生理想的礼赞。非凡的自然形象与骄傲的英雄性格融为一体。同时，李白还写了许多意境清丽的山水诗。比如“人游月绕，船行空中”(《送吴王山人魏湾回王宫》)；“人骑海上月，帆落湖中天”(《寻阳送弟长游鄱阳司马左》)；“月随青山转，青山随流水。仿佛置身星河之上，却又觉得云林幽(《月夜江行送翠园外宗志》)；“金陵夜静凉，独看西厢五岳。白云映水摇空城，白露滴珠秋月(《金陵城西楼月》)。这些诗以清晰和纯净而著称。
李白的山水诗，与其说是对自然风貌的现实描写，不如说是根据诗人的个性进行了改造和理想化的画面。他只想把握整体的气势或氛围，在突如其来的热闹的基础上泼墨写意，而忽略了具体的细节，甚至连景物的视觉转移顺序也往往不关心。李白的山水诗是无孔不入的，抒情的。他善于将山水与特定的情感渗透交融，“景”的情境与“情”的特质之间存在着“同构互感”的微妙关系。例如，他刚出蜀时，写了《荆门渡口送别友人》:
从荆门渡口远航，很快你就要和南方人在一起了。山脉的尽头和平原的起点，河流蜿蜒穿过荒野。月亮像镜子一样升起，海云像宫殿一样闪烁。水给你带来了家的感觉，让你的船行驶三百英里。
诗人从豁然开朗的开阔地开始写，写的是一个刚刚踏上征途，充满前景的年轻人的感受。并在晚年刑满释放时写下《早发白帝城》:
一大早，我告别了高入云霄的江陵城，远在千里之外，船只有一天。两岸猿猴的叫声，还在耳边不知不觉地不停啼叫，轻舟已过了沉重的青山。
从湍急的河水中，表达了我活泼的心情。李白将汉魏以来诗歌中的典型意象与生活的真实感受相结合，巧妙地把握了传统文化积淀的意蕴，在巧手之间留下了有嚼劲的隽永韵味。比如《送朋友》:
青翠的群山坐落在城墙的北侧，波光粼粼的水面环绕着城东。在这里我们彼此告别，而你，像失去父亲一样，在风中飘荡，远行。浮云如游子，喜欢游荡，夕阳缓缓下山，似有留恋。他的手一挥，从此分离，骑在马上的朋友将载着他远行，吹着长长的风，似乎舍不得离开。
诗中的“浮云”和“夕阳”既是眼睛的前景，也是古诗词中具有特定情感内容的具象意象，意思是游子一旦离去，便如浮云，故如夕阳告别，不留剜痕。再如“云归碧海夕，雁无青天。”前两句不仅指出季节和时间，还用“云”和“鹅”的意象指代离别和旅行。此外，如“有时白云升起，天空展开。”然而，在我心里，我总是感激我的幸福(望南山送隐士到紫亭)，“哦，去问问这条向东奔流的河，它是否能比朋友的爱走得更远！”(《临别南京酒楼》)，“席晖随流水，荡漾游子情”(《宛青春游》)等。，都在传统意象与现实生活感受的统一上达到了完美的境界。
李白自由解放的思想情操和平民化倾向的人格也使他能够更深入地发掘社会生活中的各种人性美。这里有对和平生活的向往，如《午夜吴歌》第三部:
长安城里一片月光，易道的千家万户都在。秋风吹来易道的声音，家家户户都记得戍边的人。边境战争何时平定，我丈夫何时结束远征。
有对劳动生活的赞美，如《秋蒲之歌》十四:
天空中火光闪闪，紫色烟雾中的红星一片混乱。月亮之夜，炼铜工人一边唱歌，他们的歌声响彻寒冷的山谷。
心心相印、意气相投的恋爱要求，如“坐夜”:
冬夜寒冷，夜长，我在北厅坐了很久。冰与景泉月入闺，金花绿，愁。金子没了，我哭的越来越多，捂着眼泪听你的歌。歌有声，妾有情，情和。我一句也没听懂，从君万曲飞到了梁宸妃。
在交际中也有天真的情态人物，如《越女词》第三:
采莲的姑娘们若叶溪的采莲姑娘们，见了客人，把歌唱回了船上。他笑着躲在莲花里，假装害羞得无地自容。
他的纯友谊往往能摆脱等级意识的污染。《致王伦》《哭宣城好酿》等诗都是普通人写的。李白晚年的《爱在五松山下荀墅家》更为集中地表现了这一点:
我寄住在吴淞山下的农家，内心感到非常压抑和孤独。农夫的工作更忙，隔壁的女孩在整个晚上，不害怕寒冷的秋夜。房子的主人，老婆婆，给我带来了菰米，满满的像月光一样的白米。渐行渐远固然可惜，但三谢也不能尴尬。
这个在有权有势的人面前高傲不羁的诗人，在一个普通的农妇面前感动得吃硬。所有这些诗歌，无一例外地用理想的光轮让日常生活的主题焕发出诗意的风采。
总之，李白是时代的骄傲，是盛世的歌者。他的诗歌以蓬勃的浪漫气质显示出无限的生命力，成为盛唐之声的杰出代表，从而圆满完成了初唐以来诗歌革新的历史使命。诚如李所言:“陈收藏文物，惊涛拍岸，世风骤变。时至今日，王朝诗风仍以梁、陈宫为主导，改而为众，扫地。”这是李白在文学史上的主要意义。
第三，李白诗歌的艺术成就
在文学史上，从六朝到隋唐，审美观念发生了很大的变化。虽然曹丕曾提出“文以气为本”(典论文)，钟嵘也主张“自然英意”(诗品)，但由于特定的历史条件，六朝的艺术趣味还是更倾向于雅文学。在最繁荣的唐代，诗歌转向了主体趣味的天才表现和自然表现，前人的这些审美理想得到了真正充分的体现。而李白就是这方面的集中代表。明代王世贞在《易·颜渊》中用"气为主，自然为教"两句话概括了李白诗歌的总体面貌，这两句话在李白诗歌的艺术形象、抒情方式和诗歌语言上都有所体现，从而形成了他鲜明的艺术个性。
李白捕捉意象的能力很强，但当诗人汹涌澎湃的诗意无法被普通的意象所容纳时，诗人就展开他天马行空的想象和幻想，用文字实现艺术的转换。这种变形的基础是诗人感情的强烈，使意象突破常规，获得梦幻般的色彩。
比如诗人经常改变现实生活中事物的大小、数量、重量的比例关系，通过物理尺度的变形来达到强烈的艺术效果。他突然把重化为轻，如“感陛下之恩重于命，过高山轻抛一羽”(《结袜》)，“诗赋北窗一杯水”(《答王十二寒夜》)，又突然把轻化为重，如“兴汉落笔撼五岳，诗成笑傲引沧州”(《答王十二寒夜》)在这种对比中，诗人写出了自己的愤怒和自信。李白的山水诗往往打破空间方位的限制，将天地随意排列在四面八方，通过空间的变形展现诗人宽广的胸怀。例如，他的六首关于横江的诗最初集中在横江(在今天的安徽县)的位置，但诗人的视角并不局限于这个地方。它突然跳到江宁城外的瓦罐亭，甚至跳到位于江宁县城北面、比瓦罐亭更远的三山，再跳到当涂西南三十里的天门，突然写出了钱塘江的潮汐。再比如“后陪侍郎叔游洞庭，醉了”。第三:
君山的切割君山，可以让洞庭湖的水位向外扩散，看起来无边无际。巴陵酒喝不够，一起醉在洞庭湖的秋天。
诗人喝醉了酒，就想把君山截断，让湘水自由流淌，以显示自己豪放不羁的豪情。另外，比如写庐山瀑布，“江水初落，天半洒...海风不停吹，明月照依旧空”(望庐山瀑布之一)，“直下三千尺，疑是银河落九天”(同题第二题)，都是在想象中变换空间，以扩大声势。在李白的诗中，时间的快慢也可以根据情感的要求而改变，出现了所谓的“主观时间”。例如，《入酒》中的“君不见高阁明镜，晨色如丝，夜色如雪”是形容人的一生如朝夕之短；《寄魏南岭冰》“月色醉，山色花。春风疯狂杀人，一天玩三年，把一天放大成三年。”长相思”更精彩地凝固了一瞬间，诗中说:
我在遥远的地方想你，在蓝天之外。以前是眼波，现在是泪泉；如果你不相信剑切，请回来看看我面前的镜子！
诗中的女主角要把在镜子前哭泣的瞬间封存起来，作为日后的证明。这就和六朝时的民谣《莫愁乐》一样，“桓温下扬州，送楚汕头。伸手抱腰看，河水不会流”，有异曲同工之妙，都是用时间的变形来衬托女人的痴情。在更多的诗歌中，李白善于用游仙、梦境或幻境来补充或组织画面，在虚拟的描写中更为恣意地表达自己的理想和感情以及汪洋。如《梦登天目山》中，诗人在开头所作的描写，就有大量虚构的成分，如“阳阳半道，圣鸡太空啼”，“熊、龙、山河惊涛，惊林撼高”，这些都是诗人心目中的山川幽谷，不能当作真实的山川水色。
从“云暗带雨，水淡烟来”开始，诗歌进入了一个神话世界，游仙激发了诗人对自由的热情，最终产生了“唉，我怎么能庄重地向高官厚禄打躬作揖”的叛逆之声。诗人通过幻想的境界来表达对权贵的拒绝态度。另一个例子是《尹》:
我要爬龙见主，雷主击鼓摔锅砸皇帝。三点钟，我笑着打开了闪电，突然下起了雨。过不了九门，用额头关门会生气。……
第十九首古风:
去西边的莲花山，一路看星星。双手捧着一朵白色的芙蓉花，蜷曲成一团。穿着五颜六色的衣服，飘逸的云彩飘向高空。我登上云虹彩台，向卫叔清鞠躬。焦急的跟着他们，带着鸿雁去紫宣。不经意间，洛阳平原上，到处都是安史之乱的士兵。尸骨泛血，叛臣背朝。
都在幻境中充分表现出现实与理想的对立，或者说忘不了苦难现实的心。把丰富的现实生活感受放在幻境中，放在幻境意象中。