中国文学的原型是什么，它们与西方文学的原型有什么不同？
中国的狐仙形象自古就有，而且在此后的任何一个朝代的文化层都没有消失。它不仅是一个母题，而且是一个固定的、约定的联想集团，符合荣格和弗莱对原型的定义。我们完全可以把中国古典小说中出现的狐仙形象看作一个整体的狐狸原型，它也是复杂多变的。从现有资料分析，狐仙的原型意义。第二，是狐狸精突破固有束缚的力量；第三，是狐仙的聪明和神奇。
关于第一个方面。
狐狸的图腾在中华民族原始部落时期就已存在:古代神话中于在土山遇到狐狸并娶了土山姑娘的传说，说明当时狐狸是一种与婚姻和性有关的神兽，“岁岁白狐，……”。我家佳怡，宾客为王。如果你有家庭，我会让它繁荣。”[3]否则，为什么于看到九尾狐就想到要结婚呢？另一个著名的狐妻是狐淫的始祖。她属于福克斯家族。她先嫁给了河伯，后嫁给了后羿，再和韩卓一起谋杀了后羿。一个女人有三个丈夫，这是阿谀奉承的不道德行为造成的灾难的开始。在汉代的官方文献中，狐狸仍然是一种吉祥的动物，我们可以猜测这很可能是上层社会原始图腾崇拜的残余信仰的遗留；在民间，狐狸成了典型的优步。不是男的就是女的，引诱天下异性从事非法性活动:
长女三嫁，进退多态。狐狸是妖，夜行无忧。〔4〕
《范》卷二《易》
老狐狸多态，行为怪异。我是妖，被小三吓一跳，无怨无悔。〔4〕
卷三《萃》与《纪纪》
魏晋唐以前，狐的原型有各种罕见的表现。它有时会把小说《关雎》点着。有时人们的头发被剪掉“洛阳伽蓝孙艳”；有时候会让人莫名恶心的《五行，李湘生》；有时候，我也是为了寻找夏侯藻而救人一命，但《玄中记·胡硕》中的几句话从语气上概括了当时的许多故事，所以我们更应该注意:“狐狸五十岁能变女人，百岁能变美人，百岁能变巫师，或夫妇能学千里洋务。好的魅力可以迷惑人，让他们失去理智。千岁与天相连，是田虎。”[5]这里强调的是性侵犯。然后，在魏晋至唐时期，狐狸原型中猥亵性活动的含义逐渐显现出来。这种因为异性而产生的性行为一般是不礼貌的，而且这种性行为是有潜在危险的。宋以前的狐狸原型强调灾难，告诫人们在生活中不要离开儒家的礼仪规范，这是封建社会仍在兴起，封建礼仪得到人们支持和自觉遵守的反映。到了宋代以后，重点放在了无拘无束的性爱上，其负面效应被淡化了，因为此时封建婚姻制度已经成为男女自由恋爱的障碍，人们的人格已经觉醒，人格自由和婚恋自主成为人们的自觉追求，封建婚姻制度成为年轻人反抗的对象。
性活动与爱有关。到了唐代，狐仙的故事开始突出“爱”字:
唐患有狐魅之病，他的父亲曾接受过术士的治疗。魅突然哭着说:“这幅画结束了，现在却被画师逼的，已经不在了。”落泪的日子过后，我给了你一件云衣:“用善良和珍重去爱它，谈论它很久。”刚拿到的时候，我很怕见家人。我是在书上了解到的。病好了，进京的时候应该升职了，但是没看上一眼，还是在后方开的。那是一篇论文。〔5〕
易洸吉冯军
其中《此图之末* * *》表现了狐狸精主观上想与白头偕老，《哭过太阳》表现了她的感情是真挚的，不以魅惑他人、伤害他人为目的，迷恋的是爱情。李泽厚说，“性欲变成爱情，自然关系变成人情关系，自然感变成美感，人的情欲变成美好的情感，这是积累的主体性的最后一个方面，也就是人的真正的自由感。”[6]“动物只有性，没有爱。人从性到爱的转变是独一无二的。”[7]因此，冯军的出现是狐狸形象演变的一大突破。狐仙从魅惑害人到追求与人平等相处的权利，再到追求与人相爱，说明狐仙形象已经被极大的人性化了，它在诉说人的本能、喜怒哀乐方面代表了人类。我们知道，符合礼仪的婚姻不一定有爱情，不符合礼仪的性活动也不一定没有爱情。正是这种封建婚姻制度与自然感的不完全重合，为狐狸原型提供了独特的发展空间，这是千百年来狐狸原型的优势所在。唐代纪、荀和传中的人狐结合虽不客气，但都有爱情因素。这样，他们的故事就超越了人妖与人妖之爱的本质，具有了追求自由婚姻的进步色彩。
除了因真爱而发生的性行为，当时的中国中世纪还有一种自由的性行为，那就是与妓女进行交易。在不礼貌这一点上，两者是有联系的。《任氏家族传》中狐仙与的相遇固然是一见钟情，但无论是相遇时的戏言，还是后来住在税房，都是不礼貌的。刘铮自称“新美人”，而石人也说“凌伦是中产婚姻家庭，大部分人对他有好感，所以长安窄斜，所以我知道他和他有联系。”[5]由此可见，石人在焦芳是一个妓女出身。在李坤那里，胡夫的“婉约风骚风流，女工事遍心头，声声尤迷”[5]，显然也有妓女的影子。唐代的这一思路影响了宋代，宋代的狐仙故事沿着这两条路径发展。
无论是北宋主编的《青锁高仪·絺疵春游》，还是南宋的《翟赟广录·苏夕奇遇》，都描写了青年男子遇到漂亮的狐女，然后以不礼貌的方式结合。在本文中，男女主人公的相遇在现代社会中具有一见钟情的性质。主人公有强烈的感情，但也受到了警告。经过反复衡量，他终于不顾伤害，大胆结合。《西蜀奇遇记》中，李大道在狐狸的美色和自身的安全之间选择了前者，并说:“人喜欢的颜色不算太多，今日园子的颜色可谓赏心悦目，所以照顾他人吧！”[8]这种心理描写典型地反映了当时人们的心理。当自由性爱的本能要求和社会道德规范发生冲突和斗争时，最终，人的本能要求占了上风。南宋时，有一部小说讲李世石是狐仙。南宋洪迈《简毅志》中有十三篇狐类小说。《双岗富民子》中的女狐“喜崇尚女性，衣着华丽”，自称“散曲之子”；在《王千一姐姐》中，钱乙姐姐“容貌姣好，擅长击鼓下棋，写大字，画梅竹，抒写人生，美与旋律”，被富豪周生收为侧室。都有妓女的影子。而人与妓的纠葛却难以引起读者的感情，这与文学的本质要求相悖。而且这种关系不能反映婚姻制度的本质问题。宋代以后，狐狸精与妓女结合的故事就少了。
在明代，《西游记》中的狐仙并没有多次出现。和尚国的白面狐狸，用猪八戒的话来说就是“调戏男人的本质”(第79回)；回到第六十回，出现了一位玉面公主。“公主家具百万，无人管；两年前，当我拜访牛王默的时候，我很有门路，我愿意支付我的家具费用，并娶我的养女做我的丈夫。牛王弃罗刹而去，一去不回头。”[9]当孙悟空自称是铁扇公主，要他来找牛王默时，玉面公主满脸通红，大骂:“这贱人真是无知！牛王来我家还不到两年，也不知道送了他多少珍珠金银绸缎。他每年供应柴火，每月供应大米。他自得其乐，也不以为耻。他为什么来邀请他？”【9】玉面狐狸用钱养了一个已婚的牛王默，也是不礼貌不合法的婚外情。此外，《胡媚娘传说》中的狐狸，剪灯的故事，两个雕刻的惊喜，给芝麻识破假形和采药，以及神奇的不谋而合的情侣，江郎最后结婚，都有不雅的性行为。明代的《金瓶梅》和清代的《红楼梦》都把“狐仙”作为口语中的骂人话，说明在明代，“狐仙”一词有了具体明确的文化定义。
清初张潮编撰的《玉初新记》中的两篇狐小说改变了狐的道德形象。这两部小说叫做《凶狐传》和《会仙》。尤其是上一篇，明清之际，“数日之后，国变，乱兵入其家，见妇人之美，欲污之。”女子咒骂，用刀自尽；是一只九尾狐。“[10]在这里，狐仙是以完全正面的形象出现的。蒲松龄的《聊斋》里有很多关于狐仙的精彩小说，狐仙也是以正面形象出现的。”《双灯》是最简洁朴素的情节之一，大概也是最能体现蒲松龄潜意识的一个:
一天晚上，魏()正独自躺在餐馆里，突然他听到楼下有脚步声。魏惊起，侧耳细听。声音越来越近，寻找阶梯，脚步声嘈杂。没事，双丫鬟提着灯，已经到了床边。后一少年书生，引一少女，笑倚榻。魏大叔就奇怪了。我变成了一只狐狸，我不敢低头。秀才笑着说:“你不知道。我和姐姐有事业，所以一起服役。”魏把秀才看得眼花缭乱，又羞又羞，不知好歹。秀才领着仆人，灯却熄了。魏喜展的姑娘太漂亮了，很开心。然而，我很惭愧我不会游泳。女孩笑着说:“不抱头，你能怎么办？”站在靠近枕垫的地方，把双手放在怀里取暖。魏开始破他的脸，挑逗他的裤子，于是和他做爱。在黎明钟声送来之前，双铃会来来去去。更新晚上的约会。一天结束的时候，女人来了，笑着说:“傻瓜有什么好？”？娶到这么好的老婆不花一分钱，每晚都投。“魏里没人，买酒喝...[11]
狐狸精不请自来，“来的突然，去的突然”，“双灯引线，双灯引线”，在和魏保持了一段时间无害的性关系后，消失了。“是有缘人，不能去，也不能留。这是一部连续剧。上下古今，万物皆如此(但明伦评论)。”[11]然而明伦做出这样的评价，只是因为看到了这篇文章的关键位置。
《双灯》是《聊斋》中直接体现蒲松龄主观意志的章节，即狐女出场——性活动——离开，其他章节只是围绕这个核心情节给其他分支增加了故事。比如狐狸精出现的过程中有挫折，比如英宁；要么离开的过程很痛苦，像红玉；要么性活动重叠，像莲花三娘子；要么在这个过程中加入一个因缘的框架，像小翠一样；要么隐含着对世俗社会的反衬，如辛四娘、吴孝廉；有些似乎离这个核心很远，比如《黄九郎》，描写的是男狐狸和男学者之间的同性恋。但无论如何，不雅的性行为从未改变。在新时代，狐狸精常常对迂腐的封建礼教嗤之以鼻。《莲花三娘子》中，宗湘若摩挲狐狸精的身体时，狐狸精回答道:“腐儒！你要什么，你怎么听，你要什么？”如果宗湘问她的名字，狐狸回答说:“当春风曾经是，它是别的东西。何必去考察呢？”你会留下你的名字方振吗？“[11]在这里，狐狸精明快的个性体现了一种自由开放的前卫思想。”你会留下你的名字方振吗？”其中包含着对落后于时代的封建贞操观的极大讽刺和嘲讽。狐妖》承载了非人的符号，从而摆脱了女性道德和闺阁的束缚，与文人自主相爱，写出了被道德理性所禁忌的婚外男女之爱。"[12]这种爱当然是违背礼仪的，但此时礼仪却成了束缚人的枷锁，反抗反动的伦理是对人性的维护。虽然明末清初，朱成封建礼教和理学死灰复燃，追求个性解放的思潮处于贬抑状态，但蒲松龄也深受其影响。但另一方面，既然发生了这种思潮，就不可能完全切断满足自然亲情的要求。当时就知道社会制度压抑人性，狐仙的自由不仅仅是个人问题，更是社会解放的色彩。清代狐狸的原型通过蒲松龄的白日沉思传达出更多的自由特征。冯晴、阿秀和于虹都以不礼貌的爱表现了作者强烈的爱与恨。
关于第二个方面。
因为对自由性爱的追求本身就具有突破传统伦理束缚的性质，这种性质在狐仙形象的发展中逐渐显现出来。王武的平话出现在元代，塑造了一个能颠覆政权的狐狸妲己的形象。到了明代，遂平三魔传说发展了这一形象，狐仙成为直接领导武装起义，与国家政权面对面对抗的人物。这是狐狸精强烈叛逆精神的体现。在封建社会，谋反是最大的罪行，领导起义军具有最强烈的反抗精神。
后来清初出现了醒世姻缘的故事。主角薛上辈子是只狐狸，这辈子变成了人。她不反对政治权力，而是反对封建社会强加给妇女的层层束缚。众所周知，封建家庭的女性必须遵守一套规范和礼仪。女性的身心被禁锢在一个非常狭小的世界里。在这样严酷的枷锁中，人性要么被扼杀，要么被扭曲。苏姐姐与丈夫、公婆的矛盾，是压抑与反压抑的矛盾。她阻止她的丈夫纳妾；她想出去朝圣，了解外面的世界；她想知道丈夫在北京做了什么，但这些事遇到了重重阻力。在北京，她渴望四处走走，但当时的社会实在太牢固，她以死来换取短暂的外出机会。在成都的时候，为了消除生活的寂寞，苏姐姐等人就在院子里荡秋千。今天看来，这样的小事也被谴责为不雅。苏姐姐强烈反对迪拆除秋千架。“千万不要拆除它！在这个像盒子一样的地方没有地方可以移动...这会让我窒息的。”(第97回)【13】从这句话里，我们可以看出，苏姐姐的心里有一股自由行动的洪流。这部小说描述了苏杰不遵守女性规范，多次在街上游荡和公开露面。这在很大程度上是被囚禁者为挣脱“促织之箱”，改变枯燥生活方式的一种努力。然而，这种努力却遭到了一次又一次的嘲讽和阻挠。封建的家规，公婆的控制，丈夫的反对，大家的责难，成了一道屏障，试图让苏姐姐就范。她越挣扎，矛盾越尖锐，仇恨越深。因为她找不到一个真正的敌人来对抗那个社会，所以她不得不虐待她的丈夫。她的行为很愚蠢，但却反映了男权社会中女性自我解放的艰难。她的嫉妒有自发要求女性独立解放的合理因素。
关于第三个方面。
狐狸很久以来就被认为是有灵性的东西，人们往往把它当成神仙家。他们认为狐狸有灵性，聪明机智，甚至善变。人满足要求就会得到奖励，否则就会遭到报复。它充分展示了狐仙的聪明与美丽，并增加了一定的社会内容，是狐仙小说的一种类型。以《聊斋》为例，《狐和》以轻松幽默的笔法刻画了一个极其机敏的狐女，让那些自以为聪明过人的文人受到了他们的嘲讽，从而戳穿了这些文人的外表。“狐狸精妃子”可以自己摆30桌，一眨眼就能把几百里外的酒送过来，充分显示了他们的神奇力量。小崔被设计了两次惩罚奸诈的敌人，用奇怪的方式治愈了王子的疯狂。回到《醒世姻缘传》第七十九回，我说:“我派我的妹妹，一只狐狸，去透透风。被哄了吗？”【13】证明“狐仙”一词确实具有隐喻的文化意义。
当然，狐仙的这三个原型意义并不是完全割裂的。在大多数情况下，这些含义是交织在一起的。比如《遂平三魔传》就是一个突破性的狐仙，里面也有自由性的痕迹。第三十四回，狐仙胡登门拜访，得知有一美男子，便带他到伪宫寻欢作乐。当你喜欢的时候多呆几天。当你不喜欢的时候，让他走。"[14]另一只狐狸，左羽，惯于调戏妇女，却因左腿中箭而残废。"今天学了一个魔术，不改初衷，每天带十个美女来取乐”[14]。《清索高邑西池春游》中的狐仙，不仅追求自由性爱，而且灵动而富有诗意。
为什么狐狸原型在中国有如此长久的艺术生命力？第一个原因是它倾向于自由性交。弗洛伊德曾提出，艺术是人类无法实现的生命本能的“升华”。考察中国的文化环境，我们不难发现，中华民族的个人伦理生活是相当严谨的，这种倾向在中华文明发展的早期就已经显露出来。与希腊神话大张旗鼓地宣扬上帝混乱的私生活不同，中国古代神话很少涉及上帝的性爱故事，简单含蓄，即使避不开也轻描淡写。神或者英雄都是谨慎的，仿佛都是为了更高的道德标准而活。即使是神话中的反派，如共工和蚩尤，在他们的私生活中也看不出有什么可指责的。儒家在中世纪取得中原文化的主导地位后，对性更是讳莫如深。它不仅把自由性爱视为洪水猛兽，甚至鼓吹“男女不亲”[15]，把女性排斥在社会的角落，把婚姻的权力还原给父母，把社会分割成一个单一性别的世界。中国社会压制性是极其罕见的。明朝中期以后，这种情况有所改善，但是很快，清军入关，社会又回到了镇压时代。根据弗洛伊德的理论，性本能总是存在于人的意识深处，它总是会显现出来。社会的压抑只能让它的表现更加隐秘和曲折，却永远无法让它消失。弗洛伊德说:“文明只能在否定个人的基础上存在。人的本能生活是攻击和利己主义的自我满足。文明的全部意义就在于禁止和限制人类。”[16]他还认为，人类历史是本能宣泄与反宣泄、压抑与反压抑的斗争史，人类历史也是本能与文明的对立史。我们不能同意他所有的观点。但在中国中世纪，官方文明自然是排外的，不雅的性行为就像过街的老鼠在社会下层。在这个层面上，中国的社会文明反对自由的性观念。这种对立反过来会促进文学的发展。狐精原型是中华民族在某种被压抑的文化氛围中表达理想的最佳选择:狐狸是半妖魔化的，可以不受世俗伦理的束缚，可以不受世人道德的苛刻批判。因此，用狐狸来表达内心深处的渴望，可以保护表达者和读者免受谴责或迫害。这也是狐狸原型在中国代代相传的原因。此外，压抑与反压抑的斗争还表现在其他社会领域，追求自由是人们任何时候都不会取消的永恒要求。中国的社会模式，在中世纪已经死了几千年，压制人，尤其是女人。对女性的思想禁锢也特别严格。对正常人性的追求和一个食人社会之间永远存在着斗争。没有这场斗争，社会不可能进步，人类不可能解放。反抗的思想是危险的，在当时是无法表达的，所以这个思想只能用狐妖的形象来表达。这也是人类本能的一种曲折隐秘的反映。
狐狸原型积累了每个时代的文化心理，但时代的文化心理对原型的影响有时快有时慢。宋初年，五代之乱，权威沦丧；陈桥兵变后，儒家的道德观念在战争中很容易被抛弃。社会重归太平之后，用什么思想来统一和规范人们的行动，是当时迫切需要解决的问题。这个社会首先要恢复和重建思想信仰世界的有效性，通过教育和考试培养等级化的知识群体，建立制度化的文化支持系统，重新建立思想秩序。欧阳修认为，只有从根本上遵循孔子之学，恪守“礼义”才是永恒的“基础”，只有这样才能从根本上改变这个充满危机的世界。当时人们对国民思想的紊乱感到焦虑。在理学兴起前夕，宋代狐仙形象出现了一种特殊的拒性状况。清索高季连就是一个典型的例子。文章说，李郎中买了一个女奴，“能歌善舞很久了，气色越来越好了。”如果你想在房间里，你会避开它。当你在不同的时间被诱惑耳语时，你会平静而积极，你一定不能让它发生。大众的欲望渴望得到，却一夜之间醉生梦死，乱作一团。明日谢曰:‘我如此卑微，怎敢自怜？不够杰君的繁华“又到了祭拜的时候了，好迷茫。”【17】-狐狸精用色相引诱异性比较积极，但这篇文章比较矜持稳重，讲究秩序和服从。在宋代大量家妓的情况下，她是“坚决无罪”的，这反映了一个特殊时代的特殊心理。宋代理学对明代狐的原型影响较大，理学主张消除人的欲望。所以明代作家笔下的狐妖大多十恶不赦，如《封神演义》中的妲己，将狐妖的危害演绎到了高潮；但明代出现张扬个性、肯定人欲的思潮后，清代《聊斋》中的狐仙形象具有鲜明的思想解放特征。
原型也与作家的个体心理密切相关。《聊斋》中美丽豪放的狐仙形象的出现，与蒲松龄悲凉孤独的个人命运密切相关。蒲松龄一生穷困潦倒，物质生活极度匮乏。“农场只有三栋老房子，没有四面墙，小树和蒿草。”他在离家的图书馆里独自度过了他丰富的一生。“他长期以和美为妻，以家为邮亭”[19]，物质与伦理生活的双重匮乏是他独特的亲身体验。当时的封建婚姻制度已经成为青年男女自由选择婚姻的最大障碍。蒲松龄将时代的心境与他独特的人生经历完美地结合在一起，从而塑造了一系列自由、开放、豪放、挑衅的狐仙形象。《岳薇草堂笔记》中的狐仙形象与纪昀的个人心理经历有关。纪昀在乾隆十二年顺天乡试中，名列第一。乾隆十九年，经礼部考试，中进士。科举的准入使他成功进入封建士大夫阶层，而后一直以其才华和智慧得到乾隆皇帝的绿眼，入翰林院，任陆军军官，任总编辑。虽然有过短暂的贬谪西域之苦，但总的来说，他的仕途是一帆风顺的，极为顺遂。在纪昀生活的时代，虽然统治者出于加强统治的目的，一再提倡朱成的理学，但整个社会并没有按照统治者设定的方向发展，世界并没有得到进一步的改善，而是逐渐衰落甚至退化。纪昀把这个情况看得很清楚。他用小说劝说世人摒弃陋习，回归圣人所倡导的境界。纪昀站在封建统治者的立场上，以一个开明的封建士大夫的身份，提出了改良社会的建议和要求:作品中的狐狸形象，蕴含着矫正人性异化的希望。蒲松龄的狐狸精，自愿把性带给青涩的读书人；纪昀作品中的狐狸精拒绝非法性，对风流男子给予些许惩罚，从两个方面反映了作家的思想观念和生活境遇，而狐狸原型本身并没有离开自由性的范畴，只是侧重点不同。
参考资料:
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