知行合一是什么概念？
朱在《大学章句:知事补缺》一书中对知行观作了全面的论述。他说:“所谓知事之人，欲知我所知，必穷于眼前之事。”其含义如下:
(一)案件，是要穷尽的事情。格的意思是“做”和“去”。朱认为，事物只有穷尽到十分，才能算作事物。《吴歌》首先要广读广听，从人事到自然，从天地到阴阳，到昆虫植物。从许多事物中探索其规律。但并不是穷尽一草一木的所有道理，而是要“穷于义，明于人伦，讲圣言，识于世”(《文集》卷三十九)。朱认为，如果你看万物之理，沉湎于大自然一草一木的学问，就像“烹沙而欲其成饭”在他看来，要想穷，必须读圣贤之书，达到封建道德的最高修养，而不是懂得客观事物的规律。他把读书、说话、待人接物、做事都当成“物欲横流”。“读书，则文字合格；当你听人说话时，你会说得很好；捡了东西就捡。细、粗、小都要规范，时间久了就过去了”(《流派15大学》二)。这是儒家认识论的伦理化。
(2)知，就是把自己的知识发展和拓展到极致。意思是推开和推杆子。为什么知识是全知全能的？在朱看来，这是“发自内心的知识”而“非来自外界的”。因为“理在心中”(体裁第五卷)。“心包无所不包，无所不包在一心”(《流派》卷九)。这就是唯心主义的超验主义。他认为主体对客体的认识只是对“理性”本身的自知。所以，心是全知的，不需要问“原因”，只需要知道我的原因。比如，孩子长大后懂得爱爸爸，尊重哥哥。但是，这只是“发自内心的知识”，必须扩展到无所不知的极限。所以，他的“观物而知”的理论，就是“观物以理”，“言心而知”。因为原因在于内心，所以，知道就是审视内心，不要让内心的灵魂受到人的感情和气质的影响。被感情等物欲蒙蔽。镜子好像蒙上了灰尘，不再发光。擦掉灰尘，让镜子照出自己。这样，朱从本体论上的客观唯心主义转变为认识论上的主观唯心主义。
作为一种超验主义，当然不是从无知到有知，在实践的基础上从知之甚少到知之更多的过程，而是从无知到被骗，再回到知的过程。朱把这个过程比作醒着和睡着的过程。他说:“人的本心是未知的，就像睡觉的人是无意识的一样。如果他们不知道这个身体，他们必须醒来才知道……”(体裁卷114)也就是说，人在睡觉的时候，知识和道德观念并没有消失，只是暂时不能发挥作用；一觉醒来什么都明白了，而且“眼观六路耳听八方”，能正确“应对事物”，所以不会出错。这种能够唤醒沉睡的人，消除欺骗，恢复天赋的智慧，与古希腊的“记忆”思想十分相似。
但是，朱的认识论也有违背其超验主义的合理因素。主要表现在:
(一)提出“物质贫困”的唯物主义命题。他认为“世间万物皆不合理”(体裁第44卷)，也就是说，万物皆有其规律，只有接触到客观事物，才能理解其规律。比如他说，老虎可怕不可怕，只有被咬过的人才最清楚；酒能不能醉人，饭能不能让人满足，毒能不能杀人等等。，吃了才知道。朱在这里认识到，一切真知都源于直接经验。这接近于唯物主义的经验主义。
(2)提出“知行互为必要”的辩证命题。哲学作为“理先在气”的客观唯心主义，必然在认识论上主张知先于行，未能理解知识产生于实践并为实践服务的道理，分裂了知行合一观。但他认为行动比知识更重要，提出了“知行合一”的重要命题。他说:知行往往需要彼此。没有眼睛没有脚，没有眼睛就看不见。论轻重缓急，知为先；论重要性，行为是重的。”(《文类》卷九)朱继承了孔子经世致用的传统，发展了儒家重视实践的精神。在他看来，知而不为，“闭门独坐”，苦思“悟”字是不行的，就像没眼没脚一样。他说:“今天也需要僧尼跟随四方智者，观四方之事，观山河之情，观古今之乱兴亡得失。这个道理随处可见。”(《体裁》卷117)只有当你看到你做的事情，你才会更清楚地知道。这种“重行”和“知行合一”的观点，已经是知行相依、相互促进、不可偏废的辩证思想，相当超越了以往的观点，也是中国认识史上的一大贡献。