郭沫若有什么贡献？(不谈政治，说学术)
1以辩证唯物主义和历史唯物主义的学习为核心，确立了历史学家自我教育和普通大众普及教育的双重目标；
2.领导和参与建立中国历史学会等历史团体和机构，为历史教育提供了基本的制度和组织支持；
3.确立历史教育中的历史主义和爱国主义原则；通过历史理论的传播和历史剧的演出，对新中国初期社会历史观的塑造起到了重要作用，践行了自己的历史教育理念。
他的历史教育思想和实践是新中国成立初期历史教育的重要组成部分，推动了历史教育的转向，开创了历史教育的新局面，并对后来的历史教育模式产生了重要影响。
作品有女神，长春集，星空，潮集，
骆驼集、东风集、百花齐放、新华颂、春节歌；日历
历史剧本？
屈原(拍摄并发布)，老虎象征，唐棣之花，孔雀胆，和
南冠草，卓文君，王昭君，蔡文姬，武则天，聂英。
高建礼；回忆录？洪评论集？公鸡收藏专著？
“古代中国”
社会研究，甲骨文研究，甲骨文研究，殷商金文研究，
《十批判书》《奴隶制时代》《文史论文集》《郭沫若文集》(38卷)等。
望采纳
李道元在学术上的贡献他一生对我国的自然地理进行了大量的调查、考证和研究，撰写了《地理巨人水镜手记》，为我国古代地理科学做出了巨大贡献。
罗的学术贡献是什么？作为新中国伦理学的重要开拓者之一，罗在伦理学的基本理论问题上，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法，经过系统研究，提出了一系列具有中国特色的马克思主义伦理学理论和观点。这些理论和观点是在坚持马克思主义基本观点的基础上，结合中国道德实践和理论的具体情况进行的综合创新。他主编的多种伦理学教材独具特色，富有生命力，不仅在国内影响很大，而且成为许多读者了解马克思主义伦理学的入门书籍，受到前苏联和西方国家一些著名伦理学家的关注。？
(一)关于道德的研究对象和马克思主义伦理学的体系结构
(图)罗·
伦理学以道德为研究对象，这种判断没有太多的不同。然而，道德的定义在历史和现实中都是有争议的。在1982发表的《马克思主义伦理学的一些基本问题》一文中，罗教授对道德的定义是:“道德是人类现实生活中的一种社会现象，它是由经济关系决定的，是以善恶评价为基础的，是由内心的信仰、传统习惯和社会舆论所维系的。”这样的道德定义及其解释将经济关系置于决定性地位，从经济关系中衍生出道德关系，从道德关系中衍生出作为社会现象的道德现象。？
从经济生活中寻找道德生活，从道德生活中寻找道德关系，从道德关系中寻找道德现象，从道德现象中细分出道德活动、道德意识和道德规范，并在此基础上确立伦理学作为“道德之学”的科学地位，在理论上确实是具有独特独创性的全面创新。以此为出发点，罗概括了马克思主义伦理学作为一门科学的三个特点:第一，马克思主义伦理学是一门理论科学，“它所研究的应该揭示和阐述的是人类道德现象中最本质和最普遍的联系，人类道德发展的最一般的过程和规律，以及人类道德生活中一些最重要的理论问题”。其次，马克思主义伦理学是一门规范科学，它“总是把* * *的伦理规范作为整个伦理学的中心、重心或非常重要的一部分。”但是，马克思主义绝不会把伦理学局限或归结为一门规范的科学，更不会把伦理学看作道德规范的汇编，更不会把伦理学看作应该和不应该的空洞说教。“第三，马克思主义伦理学是集理论知识和行动规则于一体的科学。它既是一门理论知识，也是一门实践科学。”甚至可以说，它本身就是一门行为科学，用我们古人的话说，就是一门‘知行合一’的科学”。罗主编、人民出版社1982年出版的《马克思主义伦理学》一书，就是在上述思想指导下编写的。该书是我国第一部编辑出版的马克思主义伦理学教材，在我国伦理学发展中具有里程碑式的地位。罗教授作为本书的主编，特别是作为本书体系结构的奠基者，为我国伦理学的建设做出了巨大贡献。？
(2)关于道德境界？
(图)罗·
在新中国伦理学领域，罗最早提出了道德境界说，并对道德境界进行了深入的研究和阐释。他在1981发表的关于道德境界的文章，可以算是他在这方面的代表作。他指出:“从道德教育和修养的角度来看，人在锻炼和修养的过程中，总是要不断地从一个阶段发展到另一个阶段，从一个高度发展到另一个高度，即从低阶发展到高阶，甚至达到最终的理想。在每个阶段，人们都被一定的道德观念所引导，用来处理人与物之间的各种关系，从而形成我们所说的不同层次的意识。这种不同层次的意识构成了所谓的道德境界。”他的结论是:“所谓道德境界，就是人们在社会生活中，在个人与他人和社会的利益关系中，从一定的道德观念出发而形成的一定层次的意识、思想、感情和精神情操。简单地说，一定程度的道德意识、思想感情和精神情操构成了一定的道德境界。”？
罗立足于我国社会的实际情况，把人的道德境界分为三种类型:自私境界、公私境界和无私境界。属于自私范畴的人的道德特点是，一切都取决于是否有利于自己的私利。他们行为的出发点、目的和归宿，唯一的要求就是满足自己的私利。属于公私不分境界的人的道德特点是，无论做什么事，都能注意自己的言行，正确处理个人、集体和国家的关系。他们有自己的正当利益，但他们总是把集体利益放在第一位，诚实、积极、无私地为社会工作，同时也从社会得到应有的回报。属于无私境界的人的道德特点是，他们的一切言行都可以建立在是否有利于集体的基础上。现在，他们总是首先想到集体，对同志极其热情，对人民极其负责。总之，他们的整个言行就是革命第一，工作第一，他人第一，集体第一。？
罗的三境界说得到了进一步的发展，并从不同的角度进行了论证。他在1988发表的文章《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》和《论社会主义初级阶段道德的四个层次》中，把人的道德境界的高低或道德意识的高低分为四个层次:一是* * *社会主义道德意识的层次，即“大公无私”的道德境界。第二，社会主义道德意识层面，即“公私分明”的道德境界。第三，类似于理性利己主义的层次，这是他划分的道德境界的新层次。第四，极度自私的程度。？
(三)关于马克思主义伦理观的价值
罗在1982发表的《论马克思主义伦理学的价值》一文，是我国价值领域的一篇重要论文。他主要阐述了三个问题:？
1.关于什么是价值。“价值”是物质对象、人们的社会实践活动和社会意识现象的一种属性，体现了这些物质对象、社会实践活动和社会意识现象对一定社会、阶级和个人的意义。”在伦理学中，道德意识、道德规范和道德活动对人具有重要的意义和价值。“马克思主义伦理学认为，人的价值本质上是一个人生目的和人与社会关系的问题。也可以说，怎么活才值得，怎么活才有意义。这说明罗是从意义和关系的角度来定义价值的，是站在历史唯物主义的立场上来谈论意义和关系的。他极力强调，必须从一定的经济关系中，从社会关系的历史发展中，从人们在生产关系中的不同地位中，从不同的阶级利益和阶级地位中来考察人的价值。？
2.论价值目标。“人的道德意识和道德活动必须有目的和目标。这里所说的目的和目标，除了每项活动的具体目的和目标之外，还有一个总的或最终的目的和目标。而这个终极目标和目的，就是联系人类的一切活动，贯穿他的社会生活实践，就是解决人为什么而活、怎样活的问题。”这个总的目的叫做价值目标。在他看来，价值目标总是与利益取向相关联的，正确的价值目标总是与正确理解的利益相关联的。在社会主义社会，一个人的价值不在于地位的高低或金钱财富的多少，而在于他对人民利益和社会进步的贡献，在于他对社会主义和* * *资本主义的创造性劳动，在于他为* * *资本主义而奋斗的伟大目标和为人民服务的献身精神。他指出，中国社会主义现代化时期人的价值的价值和标准是与实现社会主义现代化的人民的根本利益联系在一起的。没有这个根本利益的要求，就不可能树立正确的价值观，找到人为什么而活、怎样活的标准。？
3.论个人价值和自我价值。在社会主义社会，人们因岗位和职业不同而有不同的兴趣爱好。在充分发挥人的个性和才能的社会实践中，人的具体人生目标是不同的。所以，人对人生意义和人生价值的具体理解，可能会随着具体职业的影响而有所不同。他认为，“马克思主义伦理学的价值观不应该排斥和否认人的个性、理想、爱好和兴趣的差异，而应该强调所有这些都必须与社会主义的总体价值目标相联系，并使所有这些发展都服从于总体价值目标。”他批判了将个人价值和自我价值描述为财富、金钱、地位、名誉和物质享受的利己主义和个人主义价值观，强调每个人都必须根据集体主义原则在集体事业中发展自己的个性和实现人的价值。他还强调，要培养个人选择价值目标的能力，自觉消灭剥削阶级的价值目标，树立革命的人生目标和生活的实践伦理。
集体主义理论是马克思主义伦理学最基本的理论之一。罗对中国马克思主义伦理学的基础理论作出了诸多贡献，其中最集中、最突出的代表就是对集体主义原则的系统阐述。他把相当一部分的研究和写作都花在了集体主义和个人主义上，与集体主义和个人主义有着必然的联系。围绕坚持集体主义原则问题，发表了如《论无产阶级道德原则与资产阶级道德原则的根本对立》、《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》、《关于当前道德问题的几点思考》、《关于伦理道德价值取向的思考》、《我们需要什么样的道德原则》、《坚持集体主义的价值取向》、《在社会主义精神文明建设中强化集体主义的价值取向》、 关于伦理道德的几个理论问题，伦理学十年回顾与展望，坚持社会主义集体主义价值取向，关于坚持价值取向唯一性的思考，关于几个重要表述的建议，坚持集体主义还是崇尚个人主义，为人民服务为核心以集体主义为原则，关于社会主义道德的核心与原则。
(一)关于集体主义原则的基本观点
(图)罗·
他于1996年5月16 <光明日报>在报纸上发表《关于几个重要提法的建议》一文，简要概括了集体主义的要点，指出:“集体主义的定义应强调三个思想:集体利益高于个人利益；个人、集体和国家利益相结合；在集体利益高于个人利益的原则下，切实保护个人的合法利益，充分发挥个人的积极作用。”他还把集体主义分为几个层次:一是无私奉献，即全心全意为人民服务，公私分明。第二，顾全大局，热爱祖国，遵纪守法，廉洁奉公，遵守社会主义社会公共生活的最低规则、公民公约、社会公德、职业道德和家庭伦理。本文是党的十四届六中全会前夕，在中央主管部门召开的精神文明理论座谈会上的讲话提纲。所以可以看作是对中央制定精神文明建设决议的贡献，是经过深思熟虑、通盘考虑后得出的审慎结论。？
(二)为党和国家的决策服务。
罗教授在这方面的贡献，最突出的是他为十四届六中全会精神文明决议草案提出的关于集体主义的建议。他的文章《以为人民服务为核心，以集体主义为原则》是对所提建议的文字记录。本文发表于中共中央9月1996日召开的征求意见座谈会上。？
他在提案中充分肯定了六中全会决议讨论稿写得很好，“特别是把为人民服务作为社会主义道德建设的核心，必将对我国未来的道德建设产生重大作用”。但他也诚恳地提出，“我只是想补充提一点意见，就是希望能在‘为人民服务为核心’后面加上‘以集体主义为原则’的思想，让这个文件更完整地反映我们在社会主义道德建设方面的思想和要求。”？
中央采纳了罗教授的建议，在原讨论稿“为人民服务是社会主义道德建设的核心”后增加了“以集体主义为原则”，与原来的“以热爱祖国、热爱人民、热爱劳动、热爱科学、热爱社会主义为基本要求的社会公德、职业道德和家庭美德教育”是同构的。
郭沫若有没有和苍山洱海有关的诗？1，大理石厂
三塔巍巍古，忆贞观年。
苍山风韵月满，奇石吐云吐烟。
在心脏外面，手肘和腋窝之间。
人才和人力是一代，海外比赛弥足珍贵。
2.洱海月亮
洱海的月亮上有乌云。
黑白分明，月云互不染。
创作背景
1961九月，文学巨匠郭沫若先生游大理，饱览苍洱之美，白族风情，为大理留下近十首诗词，抒发情爱* * *，为苍洱增添无限诗意。
郭沫若先生更适合文学还是政治？他是一个文学天才。在文学领域，他在诗歌、散文、小说、论文、书法、考古等方面都有很大贡献。
至于政治，他和以前的学者不同，他没有那么迂腐，懂得保护自己。
不能绝对的评价一个人，他应该是个伟人~
郭沫若和歌德有什么有趣的地方？郭沫若非常擅长考古学。
据说他用手捏土，就知道是哪个年代了。
而且，他还是机智的。早年在私塾的时候，曾根先生有一副——
许多学生去偷桃子。王先生知道后很生气，说能配上最后一双就不罚了。
如下:“不知道昨晚是谁偷了桃子钻了狗洞？”
郭很快回答说:“他赢得了广西的宫，一定有我。”王先生听了这番豪言壮语，大为赞赏，当即免除了大家的处罚。
另一个，
1945中国著名漫画家廖在渝展出漫画《猫国春秋》。当时，重庆的许多文化名人，如郭沫若(1892-1978)、宋云斌和王琦，都应邀出席了第一次展览的剪彩仪式。席间，郭沫若问廖熊兵:“你的名字怎么这么奇怪，还自称哥哥？”版画家王琦抢过话头解释道:“他姐姐叫冰，所以他叫冰哥哥。”郭沫若笑着说:“哦，我明白了，郁达夫的妻子一定叫郁达，邵力子的父亲一定叫邵丽。”一句话引起了满屋子客人的笑声。
歌德的“逃避”爱情法则
歌德(1749-1832)，被誉为“激情的种子”的德国伟大作家，一生经历了十余次恋爱。就像拿破仑说的，“最巧妙的爱的方式就是逃离女人。”每当爱情陷入困境，歌德大多采用这种“逃避”的方法。
歌德第一次逃离女人是在莱比锡大学学法律的时候。18岁的歌德疯狂地爱上了比他大三岁的小餐馆老板的女儿凯特·卿。征服他心灵的不是美貌或智慧，而是温柔。在莱比锡的最后一个冬天，他和追求了两年的女孩生活在一起。又喜又妒，很快就和爱人吵了起来，让她再找个合适的对象。他在给朋友的信中坦承:“我不能也不会抛弃这个女孩，永远不会。”但是，我还是要去...我没有给她留下任何希望。“当女孩真的爱上了别人，他陷入绝望，病倒了。他第一次避开了他心爱的女人，离开了莱比锡，回到了他沉闷的家。这种逃避不自觉地给了他创作所需要的自由。此后，他多次重复这种逃避。
两年后，21岁的歌德在斯特拉斯堡大学读书时经历了第二次逃亡。他骑车去郊外散步，被一个打扮成农民的女孩吸引。她是一个乡村牧师弗雷德里卡的女儿，像田园诗一样清新明朗。歌德把他的诗送给了她。他在郊区住了很长时间，田园诗般的生活渐渐让他厌倦了。他又一次逃离了他的爱人。由于不耐烦，他骑马走时浑身发抖。他觉得“他的灵魂看起来如此肮脏”。他没有告诉她不要回来，而是在信中和她道别。痴情的弗雷德丽卡一直没有结婚，在乡下过着孤独的生活。歌德和弗里德里希恋爱时写的诗真挚清新，开创了德国诗歌的黄金时代，他成为德国抒情诗的创始人。歌德后来和他的秘书埃克曼谈到这一时期的诗歌创作时说:“我写诗从来不作弊。没有什么是我没经历过的，没有什么是强迫我写诗的，我从来不用写诗来表达。我只在恋爱的时候写情诗。”歌德用他伤害女孩的逃跑爱情方法换来了一首独特的文学诗篇。
给歌德带来世界声誉的书信体小说《少年维特之烦恼》是他第三次逃避爱情的杰作。1772年，歌德成为一名律师，在一次舞会上，他认识了这个女孩，夏洛特。莉迪亚是歌德的朋友科斯特纳的未婚妻。16岁的莉迪亚因为母亲去世，承担起照顾十个弟妹的家庭重担。歌德钦佩她的聪明和美德，他忍不住告诉她他的爱。夏洛特保持心理平衡，把情况告诉了未婚夫。歌德听到这个消息，知道没有希望了。他不辞而别。相思之苦让他想自杀。就在这时，传来消息，他的另一个朋友耶路撒冷因为《挚爱》里的一个已婚女人而自杀。歌德大吃一惊，打消了自杀的念头。他去拜访一位女作家，她的女儿Maximiliana，17岁，点燃了他的爱情，却嫁给了一个比她大15岁的鳏夫。老太太嫉妒歌德，夫妻俩经常吵架，歌德不得不断绝与马克西米利安娜的联系。结合他所经历的这些人和事，他在一个月之内写出了著名的《少年维特之烦恼》。威特因为失恋自杀，歌德本人却得救了。
年轻的歌德一次次逃离女人，他的第四个逃离对象是富商的女儿莉莉。歌德被她惊人的优雅迷住了，他们订婚了。然而，歌德很快就厌倦了莉莉生活的上流社会。他找了个借口逃到了瑞士。歌德把自己比作挣脱锁链的熊和逃跑的猫。他第五次逃跑的女人是宫廷贵族冯·斯坦夫人。歌德在魏玛从政的时候和斯坦夫人一起生活了七年，他很无聊。这一次他不仅逃离了那个女人，也逃离了压迫性的生活环境。只有他的仆人知道他的下落，他去了罗马。
歌德把每一份爱都写进作品，热情讴歌真挚的爱情。多次出走对女方的不忠，也让他感到愧疚和痛苦。第二次逃跑后，他说:“我将第一次感到内疚。”我伤了最美的心，刺到了最深的地方。就这样，在失去了一段曾经很享受的幸福爱情后，那段灰暗的后悔的日子，是无比痛苦和尴尬的。“他还把这种负罪感的体验写进了作品，在戏剧《Pushpull》、《Cravigo》和诗剧《浮士德》中塑造了一系列忘恩负义的男人和被抛弃的不幸少女。
65438-0788年，歌德从意大利回到魏玛，专门从事文艺创作和科学研究。7月的一天，歌德正在公园里散步，一个衣着朴素的陌生女孩向他走来，冒失地要求他帮她哥哥找份工作。她是基督徒，一个卖花女。女孩的单纯和天真让歌德一见钟情。他不顾社会地位的悬殊，和她生活在一起，她为他生了四个女儿。然而直到17他们才结婚。1806 65438+10月14，耶拿战争蔓延到魏玛，法军攻入歌德家。在歌德生命受到威胁的关键时刻，与歌德一贯的逃跑方式相反，克里斯蒂安挺身而出，阻止了法军的犯罪行为。歌德感谢她的救命之恩，五天后正式与她结婚。从此，克里斯蒂安以歌德夫人的身份出入社会，与这位作家一起载入史册。
歌德平静地生活了十多年。61岁时，他爱上了20岁的女孩贝蒂娜，她是歌德昔日情人的女儿。歌德给初次见面的女孩戴上宝石戒指。他给她写诗，全心全意地爱她。但是这位老诗人的热情很快就冷却了。几个月后，他逃离了那个女孩，进入了自己的艺术领域，写诗，写真相。因为她唤起了他的创造，没有别的可以给他。74岁时，歌德的“初级情感”再次爆发，他在玛丽温泉疗养时爱上了19岁的姑娘乌尔丽卡。刚认识她时，他叫她“小女儿”，很快就变成了病态的狂热。在歌德崇拜的女性中，乌尔丽卡是最没有魅力的，但对歌德来说，她代表着青春、舞蹈和魅力。他让他的老朋友替他向女孩的母亲正式求婚。然而，他太老了，女孩避开了老人，老人逃到了艺术界。在送别姑娘的路上，歌德写下了晚年最壮丽的诗篇《玛丽温泉挽歌》。他告诉埃克曼，这首诗是“热情达到顶峰的产物。”
销售和营销在学术上有什么区别？从概念上讲，
营销是一种现代管理思想，其核心是以消费者需求为导向，消费者或客户需要什么就生产什么，销售什么。这是一种由外向内的思维方式。
销售主要是用固有的产品或服务来吸引和寻找客户。与营销相比，是一种由内而外的思维方式。
从人性上讲。
销售更注重结果，执行中追求效率，所以人、技能、经验、机会在成功中占很大比重。因为销售的这种特性，很容易造成从事销售的人失去长远眼光。从概念上来说，销售是一种由内而外的思维，但目前市场已经从之前的卖方市场转变为现在的买方市场，销售的思维模式已经很难满足现在的市场需求。所以可以说销售更注重中短期目标的实现，这是一种看重利润而忽视市场的思维。
营销也看重结果，但更擅长分析研究市场，做出相应的对策；但是，营销的一个重要要素是‘整合’，即将公司现有的要素和公司想要达到的目标与市场需求有机结合起来，并密切关注竞争对手的情况和可能采取的措施。
营销往往以长远的战略眼光确定大方向和目标，以切实有效的战术策略实现短期目标。其中，销售只是在商战中起到先锋作用。市场营销的这些特点，会激发和培养从事这项工作的人具有长远的商业眼光，以及抓住市场机会的欲望和能力。从概念上讲，营销是一种由外向内的思维，更适合市场，所以营销不仅适合企业的长远发展，也是一种基于市场的盈利思维。
金鱼身上的水泡有什么作用？学术上没用。。。。对他来说纯粹是人类混血。如果有什么用的话，那只是为了保护眼睛。真的没用。