道德冷漠作为一种缺乏善或“平庸的恶”的思想和哲学论文

道德冷漠作为善的缺失或“平庸之恶”，本质上是一个如何对待他者的问题。在道德冷漠的情况下，道德冷漠无视他人，甚至视他人为非人。死亡集中营的“三步杀法”就是一个典型的例子。第一步，取消人的法人资格。在普通法中，特定的罪行受到特定的和可预见的惩罚。死亡营抛弃了一般的法律制度，受害者可能会被任意逮捕和处决而不犯任何错误。因为民权被破坏，无辜的受害者“无法证明自己的罪行，因此无法得到某种‘可衡量的惩罚’，从而完全暴露在任意性之下，面临完全的、无休止的惩罚”。第二步，摧毁人的道德人格。这主要是通过使殉难成为不可能来实现的。当人面临两难的时候，这个两难不是善恶的选择，而是杀与不杀的选择。如何选择？当纳粹允许一位希腊母亲选择她三个孩子中的哪一个被杀时，这位母亲是如何选择的？通过在杀与不杀之间进行选择，监管集中营的党卫军成功地摧毁了任何形式的人类团结，也摧毁了人类的良知。第三步，摧毁人是什么。如果废除了法律人格，摧毁了道德人格，那么摧毁个性几乎总是成功的。人类的本质是天生的，即在自身资源之外创造新事物的能力，这是人类自由的本质。一旦这种能力被摧毁，受害者就失去了自发行动或反抗强加给他们的可怕命运的能力。集中营夺走了一个人自己的生命，证明了一切都不属于他，他从此不属于任何人。"他的死只印证了一个事实——他从未真正存在过。"通过这三个步骤，人的法律人格和道德人格被废除了，人作为人的行为能力被破坏了。人变得多余，等同于动物，甚至不如动物，只是一个“物”。正是因为他者被非人化，道德冷漠的人才能对他者的痛苦完全视而不见。所以，杀了对方就等于杀了动物。

那么我们应该如何对待对方呢？他者是另一个自我，自我与他者的关系是一种想象的主体间性关系。这是拉康在其“镜像阶段”理论中提出的观点。从一开始，我就是一个他者，纸网，一个www.homelunwen.com大师，在他者的帮助下诞生。在随后的想象主体间关系中，主体的自我是依靠想象轴另一端的他者建立起来的。小我不能独立存在，他者永远是想象关系中不可或缺的一部分。这是自我对他者的根本依赖。列维纳斯也认为，大它者并不以限制和否定我的自由的性质出现，而只是审问我的自由。毫无疑问，别人可能对我施加暴力，同时也使非暴力成为可能。因此，自我与他者的关系在本质上不是对抗或暴力的，也不是简单的和平关系。在这种关系中，自我必须在暴力与和平存在之间做出选择。当自我遇到大它者，自我和大它者就形成了同一个世界。自我与他者是一种相互依存、相互建构的关系，完整真实的自我离不开他者，自我认同的建构需要认真对待他者，与他者展开有效持续的对话。

总之，道德冷漠就是对他人的冷漠，不仅不利于人们在差异中生存，甚至可能成为邪恶的帮凶，从而威胁到整个人类的生存。构建和谐社会，既要打击邪恶，也要切断道德冷漠的病态神经。