美的本质是什么？

柏拉图在《顿悟》中对美提出了三种定义，即“美是有用的”、“美是有益的”、“美是视觉和听觉的结果”，从而提出了美的“功利”观。在《伟大的希波克拉底》中，柏拉图通过苏格拉底与诡辩家希波克拉底的独特对话，提出了“美是什么”的问题。在对话中，他区分了“美本身”(即“美是什么”)和“美的事物”(即“美是什么”)。人们(包括希皮阿斯)在回答“美是什么”这个问题时，只是罗列了美的东西，比如“美女小姐”、“枣红马美”、“竖琴美”、“汤锅美”，而没有列举“美本身”。在他看来，美不是美的东西，不是使事物看起来美的物质或形式，不是物质或精神上的满足，不是恰当的、有用的、有益的价值，不是视觉或听觉等引起的。但是拨乱反正没有做到，关于“美本身”的结论也不尽如人意。最后，他不得不宣布“美难”。

问题二:美的本质是什么？美是伦理的附庸。

美不是一个空洞的概念，但也不是具体的东西。虽然美是通过人、物、物表现出来的，但人、物、物都不是美本身。世间万物不过是一张精美的照片，也就是我们通常所说的审美对象。美通过照片出现在人们面前。所以，人、物、物，即我们的感官所能感受到的具体的、客观的东西，只是美的附属物或载体，而不是美本身。比如我们说梅花很美，并不是说美就是梅花。同样，当我们说帮助别人的行为是美丽的，月亮是美丽的，一幅画是美丽的，我们并不意味着美丽是帮助别人的行为。美是月亮，美是画。梅花，助人为乐，或者一幅画，都只是引起人好感的东西。进一步说，这些东西都包含和承载着美好的信息，都是美好的载体或者美好的照片。我们在这些事物中看到了美，这种美引起了我们的好感，使我们感到快乐和幸福。所以我们把这些美学家叫做亚里士多德、达芬奇、蔡仪，他们把审美对象描述成照片一样的美，把审美对象和美混为一谈。为什么这些美学家会犯这么简单的错误？主要是因为美只能通过审美对象来体现。没有审美对象就没有美，审美对象既是美的载体，又是美的组成部分，是美呈现在人们面前的唯一可感元素。所以很多美学家分不清美和审美对象，所以把审美对象当成美也就不足为奇了。

一般来说，什么是美，仅靠概念到概念的逻辑推理是说不清楚的。要解释什么是美，我们需要分析美的例子，用实践来检验。因为实践是检验真理的唯一标准。

具有美的信息的事物是审美对象。

问题三:美的本质的定义是什么？人的需求得到满足时的愉悦反应，就是对美感的反应。

问题4:美的本质是什么？美丽的本质是善良、正直、乐于助人和一颗慷慨无私的心！

问题5:新版美学原理:美的本质是什么？在所有的认知领域，所有的概念都是围绕着人产生的。要正确回答美的本质，首先需要了解人的本质。否则就是无源之水。

我试图从传统文化的角度来解读美的起源和本质。

如开头所说，一切概念都起源于人，那么人的本质首先是什么？

中国古代医书《黄帝内经》有一句话:根于中国者，得机缘者，得机缘者，得安息；植根于外部，生命被称为李奇，当气停止时，它就消失了。

这段话的意思是，人的生命可以分为两个系统。第一个系统是看不见的“上帝”，它是人类思维的起源，也就是人类思维的根源。另一部分是气的阴阳五行所形成的人体(古人把人看不见的无形能量物质称为气，如荣、防、气等。)，类似于西方传说中对“灵魂+肉体”的理解。显然，人的思想是身体的主人。如果头脑不想做，那么身体当然不会行动。所以，人的本质是拥有的思想，拥有不同的思想是人与人之间最本质的区别，外表的差异只是表象。

好了，首先我们已经明确了，人的本质是思想，也就是《黄帝内经》中的“神”，古人也被称为“元神”。然后，人类文明中出现了各种文明体系，这些不同的文明体系塑造了不同的人类群体，最终形成了不同的民族甚至国家。其中，唯有中国的传统文化从未中断。

不同的文明体系，本质上都是在培养人的思想，也就是《黄帝内经》里说的:圣人传神，奉天，通神。也就是说，从古至今，圣人都是把符合人性发展的思想流传给人们，从而给予人们精神力量，涵养人类思想。

从这个角度来说，不同的文明体系中必然有不同的审美体系，因为美来源于人类的思想，而人类的思想是由不同的文明体系塑造的。

所以，美的根源是不同文明所包含的思想。

美的本质是人们根据各自文明体系塑造的思想特征而创造的好恶之分。

而这种好恶又分为两类。一个是精神；一个是外部感官感受。

我们知道，中国的国画是在传统文化基础上发展起来的审美艺术，强调一种超越人类感官的美，一种精神美，是其独特文化内涵的表现形式之一。而西洋画则更倾向于符合人的感官认知和所谓的现实。它是一种更依赖于人的感官认知的审美艺术。

我们知道，现代科学研究表明，人类的感官认知是非常有限的。比如人眼只能看到很窄的光谱范围，也就是说宇宙和世界中有很多我们看不到的物质。。。耳朵、鼻子等。都是一样的，都有局限性。那么，所谓人类的客观世界，不过是人类的一个牢笼。。。。。。

由此我们不难发现，中华文明的内涵远超西方文明。当然不是现在，而是现在的中国，传统文化已经失传很多年了。幸运的是，现代人正在重新认识它。

嗯，越来越远了。。。。。但是，这些都是一个整体。人类的现代科学方法倾向于将事物与事物、生命与生命的关系割裂开来，从所谓的客观角度看待世界。其实在人们强调客观的时候，也是人类越来越困在自我认知的牢笼里的时候。。。。。。

古人很早就提出“天人合一”，即天地万物息息相关。而人是万物之灵，怎能与天地无关？！古人说人命关天，是不是骗人的！！！

伟大的中国，沉默的圣贤，只待现在，重振雄风。

另一方面，这个回答是精神审美的现实表达(*-*)

问题6:美的概念是什么？1.美是具体事物的组成部分，没有具体事物，美就不能单独存在。美存在于特定的环境、现象、事物、行为和对象中。美景、美酒、美玉、美好的事物、美好的生活，都是包含美的具体事物。庄子指出:天地有大美而不言；四季不用说什么都有明确的方法；什么都不用说，一切都是理性的。大美、大悟、大理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。柏拉图认为美不是美的具体事物。美是一种观念，是美的具体事物使它变得美丽。柏拉图所谓的概念，是指具体事物的规定、表现和成分，是指人们通过认识实践从个别具体事物中区分、界定、突出和抽象出来的抽象事物，包含两个或两个以上对立的成分和称谓。美不是美的具体事物，而是包含在美的具体事物中的抽象事物。美是具有各种美的具体事物的普遍表现、普遍本质和组成部分。美不是美的具体事物的全部，它只是美的具体事物的一个组成部分。2.美是具体事物促进社会和人类生存发展的功利性表现、积极意义和积极价值。价值的哲学定义:价值是具体事物的组成部分，是具体事物的一种相互作用的性质和能力，是从人们通过认识实践所经历的一切具体事物中发现、定义、表现和抽象出来的。它有一定的边界、限制、规定和称谓，包含着抽象的事物和人们无法感知却可以认识的元本体。具体事物一般都具有相互作用、相互联系的性质和能力。自然事物、环境和现象具有影响人类生存和发展的性质和能力。人类具有改造自然环境、改变客观事物的本性和能力，各种化学物质具有相互反应、融合生成新物质的本性和能力。人们习惯上把单个具体事物的相互作用、相互联系的性质和能力称为价值。比如使用价值、交换价值、劳动价值、组合价值、文化价值、宗教价值等。是人们在日常生活中对个体具体事物的相互作用、相互联系的性质和能力的一切称谓和定义。元本体是自然事物的一个组成部分，是人类所经历的一切事物的普遍规定性，是通过认知实践从一切经历的事物中发现、定义、凸显和提取出来的。它有一定的界限、限制、规定和称谓，包含两个或两个以上对立统一的成分，既作为具体事物又作为抽象事物存在，不能被人感觉到，只能被人认识。价值与时间、空间、运动、物质、精神属于同一类，不具有最高层次的普遍性。价值是正价值和负价值的对立统一。众所周知，一些特定的环境、现象、行为、事物和物体，是有利于人类生存和发展的，对人类的生存和发展具有积极的意义和价值。一些特定的环境、现象、行为和事物对社会和人类的生存发展是有害的，对人类的生存发展具有负面的意义和价值。社会和自然环境、现象、事物、行为对社会和人类生存发展的意义和价值，是积极意义和消极意义、积极价值和消极价值的统一。真善美是具体事物有益于社会和人类生存发展的特殊属性和能力，是具体事物对人类生存发展的积极意义和价值；假、恶、丑是对社会和人类生存发展有害的具体事物的特殊属性和能力，是具体事物对人类生存发展的负面意义和价值。美是包含在具体事物中的积极价值。美是个体具体事物的组成部分，是价值的具体存在和表现形式之一，是与负价值相对的正价值，是与丑相对的相对抽象的事物或元实体。环境之美、行为之美、语言之美、心灵之美，是指特定的环境、行为、语言、心灵中包含着有益于社会和人的生存与发展的特殊属性和能力。是指特定的环境、行为、语言、心灵对社会和绝大多数人的生存发展具有积极的意义和积极的价值。3.美在个体的具体事物中是不同的...> & gt