尼科·凯尔的伦理学I

如果我们活动的某些目的因其本身而被视为目的，我们就为了它而瞄准其他的东西；同时，如果我们不选择一切都是为了别的东西(这显然会陷入无限，那么对目的的渴望就会变得空虚)，那么显然就有善或者最高的善。

政治学是这种最高善的对象。

第二，政治学的性质

如果我们对政治学的讨论达到了其题材所能容纳的确定性的程度，那就足够了。

政治学研究高尚和正义的行为。这些行为包含许多差异和不确定性。

要求一个数学家做一个一般性的陈述就像要求一个修辞学家做一个严格的证明一样不合理。

一个人可以对自己熟悉的那些东西做出正确的判断。所以年轻人不适合听政治科学，因为他们对生活的行为缺乏经验(人的行为是政治科学的前提和主题)，他们的生活和欲望被情绪所支配。但是对于求和行为符合理性(理性函数的某种应用)的人来说，这些学科的知识对他会有很大的帮助。

3、4快乐是最高的善

大家都认为政治的目的，实践能达到的那种善，就是幸福。

什么是幸福？热爱智慧的人认为，快乐不是看得见的幸福、财富或荣誉，而是善本身，这是让这些东西变好的原因。

正确的推理应该从起点开始还是去起点？我们(亚里士多德不同于柏拉图)当然应该从我们已知的东西出发。一个想学政治学的人，必须是一个品德良好的人，因为一个人对一个事物本质的感受，本身就是一个起点。

四、五三种生活

快乐是动物的生命。

稍后冥想和检查。

荣誉作为政治生活的目的，并不是我们所说的幸福。荣誉对于我们追求的善来说太肤浅了，因为它取决于智者的给予者。甚至德性的目的也不是完美的，因为有些人可以有德性，却从来不用。

V.6柏拉图的善的概念

亚里士多德认为，善不应该是柏拉图学派提出的一个普遍的、分离的形式概念。因为，第一，既然善既能描述实体，又能描述关系，那就不能说是类型。第二，善有很多类似“是”的含义，所以不可能是一个分离的普遍概念，否则无法描述所有范畴。第三，同类型的一切都必须是同一门科学的研究对象，所以应该有一门科学来研究一切好的东西，但事实并非如此，而是

善的类型甚至不适合讲本身是善的东西，因为它们善的方式不同。

好的东西被认为是好的，并不是因为它属于某种好的形式。

善的形式是人修行不到、得不到的。

不及物动词7人性善的概念

荣誉、幸福和优努斯以及每一种美德，虽然我们选择它们是为了它们自己，我们也选择它们是为了幸福。我们把那些永远因为自己而不因为其他而令人向往的东西称为最完美的。完美的善应该是自足的，即一个事物本身使生命值得想要和缺少。

人的善是指灵魂美德的实现。如果有一种以上的美德，那就是最好的、最完美的美德的实现。但是，加上“在生活中”。

我们必须以符合其本质的方式理解不同的主题。对于每一个起点，都要正确定义，因为它们对以后的研究非常重要。起点是研究的一半。比如:科学归纳、美感、伦理习惯。