梁启超学校教育思想对当今教育的启示
第一，教育的目的
梁启超一直强调教育要有正确的目的。可以说他是第一个写教育目的重要性文章的教育家。他在《论教育的目的》一文中，首次提出教育必须有目的。他认为，人与动物、文明人与野蛮人的最大区别在于，活动是有意识的、有目的的。教育是人类非常重要而复杂的活动，不能没有目的，目的必须正确。他认为没有目的，一切都可以容纳，没有目的的教育永远不可能成功。
首先，梁启超抨击了封建教育的错误目的。中国的传统教育自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直把儒学和经学作为学校里唯一的教学内容。经过唐朝的发展，隋朝实行的科举制度一直沿用到明清，历时1300年。这一制度直接将学校教育与选官挂钩，使得学校教育逐渐成为科举的附庸。“一切皆下品，唯有学问高”“学而优则仕是读书人的唯一目标，是全社会的普遍价值观念。在封建社会，读书只是手段，做官是目的，学习只是进入官场的敲门砖。”曾几何时，我们学习八股，有句俗话叫八股是敲门砖。门一敲，砖头自然就扔了，但是没有人会再爱上那块砖头”[1](P150)。因此，他认为，在传统教育下，读书人整天沉浸在训诂和朱成的理学中，痴迷于科举考试，憧憬名利，不钻研实用知识，不了解古今政治，浪费自己的才能，浪费自己的时间，根本培养不出真正的人才。所以他提出，为了培养人才，必须改变八股科举制度。”所以，要发展学校，培养人才，就要强国，但改科举为第一义”[2](P139)。同时，他还提出了改变科举的三种策略:上、中、下。
其次，梁启超也指出了洋务教育的弊端。他认为洋务派对西方了解不够，只涉猎其皮毛:“今天的博物馆、广方言博物馆、海军学堂、军事装备学堂、自强学堂、实学学堂等。，不能不一样吗？文字和艺术的东西多，政治和教学的东西少。它所谓的艺术家只是语言文字上的肤浅。军事学到最后，不尽全力，就是尽了力，也收效甚微。”[3](P132)他总结出洋务教育产生的原因主要有三个:第一，如果不改变科举制度，学校就会出现人才匮乏的情况。第二，师范学校不成立，教学不人道。第三，没有专业的区分，导致没有自我[3](P132)。这种弊端造成的后果是极其严重的:“可是，老师不讲学问，缺人教，能培养出人才吗？”如果科举不改，聪明人要学会包邮，才能发财，另辟蹊径。他们能低头吗？“[4](P21)因此，洋务教育很难培养出国家真正需要的人才，最多只能培养出翻译、买办等人才。”推动他所取得的成就，并能够做任何事情，如翻译，这是一个天才。“其次，适合洋行的买办Kambida(指买办)。它有一两项杰出的成就，达到了中外。能为国家做准备的人，一定是聪明有才华的人，他们可以利用其他人来提升自己，而不是这些学校的功绩。”[3](P132)
梁启超在批判传统教育和洋务教育的基础上，提出了自己的教育目的，其教育目的随着时事的变化而不断发展和完善。
戊戌变法期间，梁启超提出教育的目的是培养通晓中西文化的政治人才。他呼吁向西方学习要以政治学为基础。他认为，过去“中国向西学学习，只抓皮毛，惊现其技之长，忽略其政治基础之法，故方言、数学、制造、武备之殿堂颇为建立，而政治书院则一度默默无闻。”[5](P153)于是他得出了“今天的学校应该以政治为教义，以艺术为附庸”的结论。因为“政治学的成功更容易，但艺术学的成功更难；政治学的用途更广，艺术学的用途更窄。使之成为没有艺术才能的国有政治才能，那么行政人就振兴艺术，也就顺耳了！.....使之成为没有政治才能的国有人才，那么虽然有很多绝技，统治者也不知道为什么要用，最终也会被别人利用。”因此，他认为:“当今中国，在专门领域有所成就的人很多，只对古今中外的治国之道感兴趣的人很少。虽然他们有一两个天赋，但是死了也没用。”[6](P157)
梁启超之所以得出教育的目的是“以政治学为基础”的结论，主要是因为他认为这是西方国家和日本繁荣的起源。他说:“泰国的西方国家首先重视政治学院，他们也在学习。以公理公法为经，以希腊罗马古代史为纬，以近政近事为用，学过的人就给政，这是立国的第一义。”[2](P158)以及“日本变法以学校为先，日本学校以政治为重；采用太西的原则和法律并与日本的情况相结合，强调熟悉，并赋予其政权，也是不到十年的事。”[1](P154)
至于如何学习政治学，梁启超在《张尚书·论上南皮书院课程改革》一书中特别建议:“以六经、诸子为经，辅之以西方公理、公法之书，以求治天下之道；以历朝轶事为纬度，辅以古希腊罗马历史，以寻求古人统治世界的规律；以据时势用之，辅之以各国近况，以谋治当今之世。”这样，“数事同时，士知今制，孰古孰今；什么应该复古，什么应该古风。在古代体制中，谁把今天看得好，谁把今天看得坏。今天什么行得通，什么行不通。西方的制度，哪些在中国可行，哪些在中国不可行，哪些应该缓一缓，哪些应该急一急，组织得很好。烛光计，心中有计，遇事不挠。如果你成功地完成了这项研究，你将成为今天的人才”[3](P154)。
可见，梁启超在戊戌变法时就把教育的目的定为培养了解时事、以统治天下为己任的政治创新人才。这主要是由当时政治改革的现实需要决定的。戊戌变法是一场以学习西方政治制度为目的的政治改革运动，因此急需能“通中西”的政治人才。为此，维新派先后建立了万亩草堂、长沙吴石等一批旨在培养维新派的学校。梁启超被任命为长沙吴石学校的语文总教师。他在讲坛上和在审阅学生笔记时阐述自己的主张，主张民权，培养急需改革的人才。效果显著:“开学几个月，学生的思想在不知不觉中发生了巨大的变化。他们似乎有了新的信仰，不仅使自己受益，还试图向外界宣传。.....学生们放年假回家，宣传我们的‘怪论’，引起很大反响，成为1898年政变最有力的借口。"[1](P28)
戊戌变法的失败给了梁启超一个很大的教训。他觉得只培养几个政治人才是不够的，于是把目光放在了普通的“人”身上。他把教育的目的从“政治即主义”改为“新民”为第一要务。
戊戌变法失败后，梁启超逃往日本。他在日本期间，一方面接受并宣传了欧美和日本近代思想家孟德斯鸠、卢梭、穆勒、斯潘塞、福泽谕吉、加藤弘之等的政治教育思想。另一方面，他通过创办《清议报》和《新民丛报》撰写《新民说》、《中国追根溯源论》。所谓“新民”，就是用民主、自由、平等、博爱等现代西方价值观来重建中国的国民性。
梁启超的新民说主要有两个内涵:一是新民之理。在为什么要教育人民的问题上，梁启超首先总结了过去的经验，得出了结论。他想:“我们国家讲新法，几十年了谁没看到？”"余新民的方式，谁没有注意它."“今天改变一个方法，明天就很容易从一个人身上学到东西。”。所以，“今天，我们要想抵抗列强的民族帝国主义，从而避免浩劫，挽救生命，只能做我们自己的民族主义的策略之一，我们要在中国实行民族主义，但我们没有理由抛弃新民”[7](P4)。其次，梁启超认为过去“中国有民而无民”。那是因为过去“吾国之风巍然于大东，众圈子小而野蛮。”与其他大国没有交通往来，所以我们的人民往往视自己的国家为世界。”因此，“有一种资格可以是世界上的人，而不是国家的资格。“然而，今天不同了。”在当今这个国与国并存、弱肉强食、优胜劣汰的时代，如果缺乏这个资格，就永远无法自立”；所以“今天，若不想强国，就要向各民族学习，所以自立之道，就是选其长者，取其长，以补我之不足。“这里的‘长者’是指‘民德、民智、民力’。这是“政治学术技巧的伟大源泉”[5](P6)。说到底，就是要吸收各国的道德和思想，建设中国的新道德、新思想、新精神。二是新民的内容。梁启超心目中的现代国民是指具有新道德的新民。这样的国民必须有民族思想，有进取和冒险精神，有权利和义务，有思想自由和自主，有独立、自尊、合群、尚武的意识。因此，我国建立和普及国民教育的目的，必然是培养具有这些“公德”的现代公民。总之，通过教育，我们可以培养出“有人格的人，享有人权的人，自动而非傀儡的人，自主而非蛮族的人，自强而非附庸的人，做本国人而非他国人的人，做今人而非昔人的人，做天下人而非谷人的人”[8](P61)。只有这样，公民才能“自立门户，在优势和劣势的领域中竞争”[2](P53)。
教育的目的是培养人才，教育的目的是随着历史的发展变化而不断发展变化的。梁启超的教育宗旨从戊戌变法时期的培养政治人才转变为20世纪初的培养现代公民，说明他的教育重心发生了很大的变化，从关注少数“政治人才”转变为现代国民教育。教育的对象是更广泛、更普通的人群。那么教育应该培养什么样的人才呢？这也是当今教育工作者一直思考的问题。对于这个问题，梁启超早在一个世纪前就给出了答案。答案是培养“现代公民”，而不仅仅是少数“精英人才”。这一观点对今天的教育仍有现实意义。如今，素质教育已被教育工作者提上日程，我们不得不重提梁启超的国民教育理论。因为今天很多家长和老师仍然把教育当成培养“精英人才”的手段，其实并不是每个人都能成为精英人才，所以我们的教育重点应该是每一个公民，应该是提高全体公民的素质，在关注每一个公民的素质教育的前提下，重点培养“特殊人才”和“精英人才”。只有这样，教育才能达到目的。
第二，教育方式
梁启超主张建立新的教育制度作为教育的根本途径。在梁启超著名的政论文章《变法通论》中，有《学校通论》、《论科举》、《论师范》、《论幼稚园学》、《论妇女学》、《论学校遗风》等几篇关于教育的文章，系统论述了他对学校教育、师范教育、女子教育、儿童教育的看法。这些文章，加上他后来的文章，如张尚书《关于改革上南皮书院课程用书的讨论》、《与林关于在浙江中学课程中推广实学用书的谈话》、《关于教育方针的私人讨论》等，构成了他关于建立新式教育制度的系统主张。
梁启超提倡创办新式学校，重视学校教育。他甚至把学校教育和国家的兴衰联系起来。他在大讨论改革吗？在对该学派的总体介绍中，分析了西方繁荣的源泉，认为“在过去的百年中，欧洲的人民，高加索人民，用工具毁灭国家，用贸易开拓土地，所以世界19世纪在他们的管辖之下，他们的智慧是强大的。”天下之运，由乱而平，胜败之源，以强而趋智，所以说自强不息是今天，第一义是启迪民智”[3](P126-127)。而“启迪民智”的途径是建立新的学派，这些学派“死而有之，废而有之，愚而有智，弱而有强，有条不紊”[3](P131)。在这里梁启超把学校视为立国之本，强国之路。
在强调了学校的重要性之后，在1902的《教育方针的私人讨论》中，梁启超参照日本的教育制度，将学校教育分为四个时期:(1)5岁以下的儿童，给予家庭教育和幼儿园教育；(2)6至13岁的儿童接受初等教育；(3)14周岁至21周岁少年，接受中等教育或工业、陆海军、政法、美术、普通师范学校等教育。；(4)22至25岁为成年期，接受大学教育，包括高等师范学校和师范大学。梁启超认为，学校教育应遵循这一程序，循序渐进，不应拖延。关于办学经费，梁启超批评了政府“吝钱办海军，而不肯吝钱办学校，重什么轻什么”的做法[9](P133)。同时，参考英国、法国的教育经费来源，建议我国“学校经费由学校、镇、区三级筹集”。“有公物的，就按公物处理。如果没有公共财产或公共财产不足，则依法征收学校税，如土地税、房税、营业税、丁口税等，以建立和维持学校为目的”[7](P165)。
梁启超非常重视儿童教育。他认为“春秋万物始于始，几何万物始于点，人生百年，立于婴儿期”[10](P148)。首先，他强调义务教育应在初等教育阶段实施。“今天，如果中国不想促进学习，就必须通过政府干预来强制推行小学制度”[5](P161)。我要政府强制义务教育:“既然目的是培养公民，就要学会教，不提全国的孩子。所以各国都采用制度，年不学，怪父母。盖子女者，公有一国，父母不能独善其身。但是国家的学制不确定，人民能怎么办？所以必须先用这种方法普及学校，然后才能普及教育”[8](P167)。其次，梁启超还提出了参考西方教育儿童的主要内容和方法。主要教授天文、地理、古今杂事、几种语言、数学、音乐、体操等。，并采取灵活的教学方式，如“以理导之，以术慰之”，让学生容易接受，如表演、说鼓、歌谣等。同时，他还提出缩短孩子的教学时间。“一天教三个小时不算太辛苦，让他们怕困难”[8](P149)。值得注意的是，梁启超还对当时儿童教育中盛行的体罚教育进行了批判:“今日之教师，或毁其牙，鞭笞之，或破其头，或砸碎其骨肉，饥寒交迫，寒气不宁”[11](P124)。他提出必须废除这种教学方法，“不要白教，这样才不会伤脑；而抬高自己的耻辱”[8](P149)。
普及初等教育需要大量的教师，所以师范教育也很重要。梁启超在《变法通议？在师范院校，教师教育被视为“集体学习的基础”。又说“欲革除旧习，扬智，必以立师范为第一义”[12](P144)。梁启超还指出了当时学校大量“外教”的不利因素和弊端:(1)语言不通。用“翻译听写，强半失真”；(2)中西教学方法不同。”汉语中经常有能听懂一两种语言的人，而西方人已经流传到几十种语言，也有自以为认识的人，但汉语还是听不懂。”(3)“西方人学中国，一无所知”，所以教多重西学，必然导致学者“弃根”而被其同化的后果。(4)以军校为例，他分析他雇佣的西方人来自不同的国家，平时训练学生说不同的语言。一旦发生战争，“命令虽响，但土兵不理”，战争必然失败。梁启超认为，聘请“外教”是不妥当的，是不利的，相反，他“所得俸禄是中国人的两倍”。既然聘请“外教”这么不合适，当然要办师范教育，培养自己的老师。因此，梁启超认为应在各省的首府和郡县广泛设置师范学校，使“三年后，每郡必有一人可择中文教学。”.....十年，奇才异能，各省”[10](P145)。
梁启超也非常重视女子教育。自古以来，在中国，女性不允许接受与男性相同的教育。“女人无才便是德”。戊戌变法期间，维新派开始倡导男女平等，重视女子教育。在此期间，梁启超先后撰写了《变法通议？关于妇女研究和女子学校的创办，本文阐述了自己对女子教育的看法。梁启超最早将“女学”与“强国”联系起来。在他看来，“天下之弱，必始于女不学”[13](P87)。”是女校最盛，国最强。不战而屈人之兵也是美好的。女学低人一等者，强国也，英法德日亦然。女人学不会，母亲教不会，女人失业，聪明人少。生活在国家的人是幸运的，印度、波斯、土耳其也是”[8](P97)。
梁启超把提倡女学的意义概括为:第一，“每个国家的人民，都要使每个人都有自己的工作，都能够养活自己，然后国家才会被治理”[8](P87-88)。因为在中国，“女子两亿，均属分利，并无终身受益。只是它自己养活不了自己，需要别人来养活。所以男人用狗和马做奴隶，所以女人极其苦。但是女人要养，男人也要养，所以他们一年到头辛辛苦苦所做的，还不足以养活妻子和老婆，所以男人也是苦极了[8](P88)。所以女性一定要受教育，然后找工作“养活自己”。这样既能减轻男性的负担，又能提高他们的社会地位和家庭地位。并能达到富民强国的目的。”所以，国家为什么强大？人民富裕，国家强大。人为什么有钱？这样每个人都可以养活自己，不一定要一个人养活几个人，斯里兰卡人民才会富裕”[8](P89)。其次，梁启超认为女性接受教育后可以“开阔眼界”，增长见识，促进家庭和睦。梁启超认为“今日夫妻之所以如此相护，乃闻天地之间之事，而穷尽毕生之精神，为强弱而箩筐间交涉...就是因为海的大小，人数几千万，户数几千万，家庭内外绝对不可能和睦相处。而其缘起，经不起于伯母与伯母之间，怒者说女人可杀”[8](P91)。因为女人整天困在家庭里，不读书，见识少，所以常常关心家庭琐事，导致夫妻不和，家庭不和。”如果婆家终日不安，一个人的房间会很尴尬，会害人魂魄，短人志气...所以，虽然有英雄，有魅力的人，也会整天放在床上。“可见，家庭不和谐会带来很多负面后果。女性如果受过教育，就会“让人知道有年龄，有洲，所以可以和老公，和陌生人相处。“所有民族之所以有强有弱，是因为他们的内心充满了对世界的忧虑，他们会不遗余力地关心自己的家人和老师。”[8](P90)。可见，女性接受教育后，知识渊博，心胸开阔，自然不会整天关心和担心家庭琐事，家庭当然会和谐。第三，女性接受教育后可以更好地教育孩子。梁启超认为“西人教子分百课，母教七十课”，因为“母教之善，易立其子；如果你不好，很难建立你的儿子”[8](P91)。因此，梁启超把家庭教育，尤其是母亲教育作为教育的基础。“故天下之治为第二，曰:正而广才。而两者的基础必须培育；培养的基础必须从母亲的教导开始；母教的基础必须从女学开始，所以女学是世界生存的力量基础”[8](P93)。第四，女性接受教育后，可以养育优质后代，不断“入其种”。即“以诈而忠，以私而公，以粗而群，以愚而智，以野而文”[8](P93)。梁启超认为“西方讲种族的学者，以胎教为第一义，所以有许多人以自己的方式思考”[8](P92-93)。如:“各国以强兵为意向之人，使初中女子皆练体操，以为必如此，则所生之子，皮包骨，力大无穷”[8](P93)。以此类推，有知识、有修养、有素质的女人，自然会生出有知识、有修养的儿子；一个有素质的人。其实梁启超提出了两个概念:遗传学和胎教。
简而言之，女性接受教育后“可以做上层阶级的丈夫，下层阶级的老师，亲近宜家，远离善良”[14](P325)。为了实践他们的女子教育思想，1897年冬，梁启超和靖远山在沪创办了中国近代第一所女子学校——郑经女子学校(又称中华女子学校)。学校还出版了《妇女杂志》，倡导女子教育。一度有不少城市闻风而动，开办女子学校，开创了近代中国女子教育的先河。
从上述家庭教育到学校教育，梁启超提出了一套比较完整的教育思想。他提出了遗传和胎教两个概念，认为这取决于母亲的素质。因此，他特别强调妇女教育的重要性。他甚至把女子教育与国家富强联系起来，这大概是史无前例的；同时，梁启超模仿日本制定的学校教育四阶段，也为近代学制的颁布提供了借鉴；他关于义务教育和教育经费的观点，在中国教育史上也是开创性的。因此，梁启超的教育思想丰富了近代教育思想史，为近代教育制度的发展和完善奠定了基础。