写一篇洪秀全的3000字短文。

有学者认为，拜神会是中国化的基督教。事实上，这种说法夸大了基督教对上帝崇拜的色彩。

在中国的明朝，传教士来到了东方。在传教期间，他们发现在中国推广纯粹的基督教教义极其困难。他们不仅不被当时的中国人民视为上帝的传播者，反而在中国文化的语境中被妖魔化，传教艰难。有鉴于此，一批传教士开始穿儒家的衣服，学儒家，自称“洋儒”，引用儒家经典传播基督教教义。他们在坚持基督教本质的前提下，从中国传统文化特别是儒家文化中汲取了有益的文化资源。这使得中国的基督教具有不同于本土基督教的中国特色。这时，我们可以把基督教的这种情况称为中国基督教。从这个角度来看，对上帝的崇拜会是中国化的基督教还是只有基督教色彩的民间宗教？这是一个值得深思的问题。崇拜上帝无疑是受基督教的影响，但这种影响有多大呢？据我所知，我们在之前的研究中高估了。我倾向于认为，拜神是披着基督教薄膜的彻头彻尾的中国民间宗教。

洪秀全作为崇拜上帝的社会的灵魂，他的思想在崇拜上帝的社会中起着重要的作用。为了说明上帝崇拜与基督教的关系，我们选择洪秀全作为标本。考察洪秀全早期的经历，我们发现他与基督教的接触大约有两次:第一次是间接的，即他在赶考的过程中得到了一本书《给世界的忠告》，并在后来加以研究；第二次是直接，也就是1847年春天，他去广州的美国牧师罗孝全那里学习基督教，待了四个月左右。

洪秀全拿到《劝世书》后并没有仔细研究，只是稍微看了一下就束之高阁。后来，他的中表李偶然从自己的藏书中抽出《谏天下》，向洪秀全询问书中的内容。洪秀全一知半解地回答。可见，洪秀全对《劝世书》的真实内容并不是很感兴趣。相反，从洪秀全后期的思想来看，作为深受中国传统文化尤其是儒家文化影响的中国儒生，洪秀全对此书的解读完全是从自己的知识体系和现实需要出发的。洪秀全从中国文化的角度解构了《世说新语》。所以，就洪秀全所理解的基督教而言，它已经不是基督教了，而是借用了一些基督教观念的中国传统文化(包括民间信仰)的大杂烩。洪秀全、冯云山与顾村分手后，冯云山去紫荆山传教。拜神会是在紫晶山发展起来的冯云山成员的基础上建立起来的。冯云山的思想直接来源于洪秀全。所以早期的拜上帝会不可能是一个面向中国的基督教组织。

65438年至0847年，洪秀全到罗孝全学习基督教。在1852中，罗孝全写道:“全刚来我们办公室的时候，在《劝世书》中写了一篇论文，详细介绍了他成功的历程，他的病以及在病中看到的异象，还说他在梦里看到的，被书中所说的证实了。当描述他的梦时，他所说的真的让我困惑。到目前为止，还不清楚他是从哪里得到这个观点的，所以他对圣经的了解很少。他要求受洗，我们还没满意他合格，他就去了广西。”川在罗孝全看来，洪秀全对《劝世书》的理解和对基督教的理解都是不正确的。后来，洪任凯对洪秀全怪梦的描述甚至被外国兄弟斥为“迷信”。洪秀全没有在罗孝全受洗，有人认为是埋伏。但更重要的是，正如罗孝全所说，洪秀全“不太懂圣经”，不能算是一个“合格”的基督徒。既然洪秀全连一个合格的基督徒都算不上，那让基督教中国化的伟大任务是无论如何也完成不了的。从洪秀全早年的经历来看，他是一个地地道道的儒家。因此，洪秀全完全有能力建立一个像中国历代民间教派那样的宗教组织和理论体系。洪秀全和他的前辈的区别，可能只在于他用自己肤浅的基督教知识来装点自己创立的崇拜会。

以上是我们对上帝崇拜与基督教关系的大致认识。有学者提出洪秀全的革命理论与早期基督教不谋而合。他们认为，上帝崇拜的教义和革命作用，洪秀全自身的作用和著作，太平军的英勇斗争精神，都表明他们接受了早期基督教的革命教义，并与中国农民革命斗争的实践相结合，成为所谓的太平基督教。其实这只是推测，还不够。

在中国历史上，利用宗教发动农民革命的例子数不胜数，其思想资源也极其丰富。从洪秀全、拜神会、太平天国的思想和实践来看，是中国农民革命历史发展的逻辑产物。罗孝全曾说，洪秀全描述自己的怪梦时大惑不解。“到目前为止，还不清楚他是从哪里得到这个意见的。”。事实上，考察洪秀全怪梦的各种情况，不难发现这种意见来自于当时的民间信仰。民间信仰虽然从古至今从未享有过官方认可的宗教自由权利，但一直受到礼遇。但它从来没有失去其固有的自发性、自然性和舒适性。从其势不可挡的传播趋势来看，它深深植根于中国本土文化的沃土，广泛影响和主导着人们日常生活的方方面面，占据着极其突出的地位。太平天国运动是一场农民革命运动，民间信仰对其的影响无疑是极其突出的。我们认为，大多数神崇拜者的宗教思想来自中国的民间信仰。拜上帝本质上是中国传统的民间宗教组织。