马哲写了一篇论文。
关键词:宗教政治社会主义信仰
首先，对当今社会主义中国的信仰状况进行了初步研究。
(1)什么是信仰？
这是本文要讨论的关键问题之一。讨论社会主义中国的信仰，也就是今天的中国，或者说社会主义、中国和信仰的关系，首先要解读社会主义。但由于中国多年的各种教育，这里几乎没有必要去深究和重复社会主义这个概念。信仰是我要讨论的第一个问题。
按照马克思的理论，信仰很容易被归为意识形态，然后就可以和宗教捆绑在一起，这和唯物主义格格不入。我想描述的信仰也和宗教密切相关。说白了，本文所说的信仰主要是指宗教信仰，因为只有宗教才能真正代表一种信仰，宗教信仰才是真正的信仰。当然，为了充分表达本文的观点，作者也会在一定程度上使用广义的信仰一词，即适当扩展信仰的概念，如:信仰社会主义和* * *产品主义。因此，本文所要讨论的信仰仅限于两个方面:一是宗教信仰，这是主要的。第二种是社会主义信仰，这是一种制度信仰，一种官方(强制)信仰，准确地说是一种政治信仰。
马克思主义者认为，宗教是人们对包括自然在内的无法解释的现象产生恐惧而产生的幻觉，是人类生产力极低导致的历史产物。其实这是一种“有罪推定”:首先宗教是一种假象，是一种不好的产物，然后利用人类有限的思维，再利用一些确凿的证据(生产力低下)推断其假设成立——即宗教是“有罪”的。宗教是一种信仰，所以按照马克思的观点，信仰也是一种幻觉，或者说是一种稳定的幻觉集合，是人类自身的渺小、无能和无知所导致的自卑，从而“进化”成一种解释不可知的内在行为。当人类变得“强大”而不再“渺小”的时候，就可以摆脱宗教，抛弃信仰，完全理性，也就是说，完美的社会形态是没有信仰的，也不需要信仰，比如社会主义先进社会。这些都是马克思主义的观点和推论。
比较是必要的。我们来看看宗教人士是如何谈论信仰的:基督教思想大师奥古斯丁认为，人类(即亚当和夏娃)是完全信仰上帝的，而当时的伊甸园无疑是* * *资本主义社会。他们当时的信仰是对上帝的信仰，是“宗教信仰”，是健康的信仰。当始祖因为自由意志的犯罪而堕落，整个人类陷入了愚昧无知的状态，信仰从此丧失。如果有，也只是相信自己或者相信世间万物(被造之物)是神。这是对秩序的颠覆，是错误的“错觉”。后来，上帝成为耶稣基督的身体，与世界签订了新的盟约，重建了人类新的真正信仰。这里不用多说，笔者只比较两种关于信仰的观点。
另一种信仰的表达是中性的，不包含阶级意识。信仰是信仰的最高形式，更抽象更隐秘。对于一个心智健全的成年人来说，它通常是许多信仰的来源。信仰的本质属性是超越性，是相对于“存在”的虚拟性而言的抽象存在。超越的目的是为了达到另一个自我精神满足的地带，这在现实生活中是不存在的。它是一种观念，是对世界的自我解释和说明，是朦胧模糊的意识中的一道光。太明确的东西都很难成为信仰，因为它缺乏终极诱惑，容易让人满足或厌倦。也就是说，超越性和神秘性往往是信仰的前提。玄机方面，所有的哲学都是宗教的，所有的宗教都是哲学的。
(二)当今中国社会信仰概述。
中国社会的信仰现状主要讨论当代中国人是否有信仰。如果有，你有什么信仰？之所以提出这样一个看似简单的问题，并不是因为它简单，恰恰是因为它异常的复杂。如果把这个问题放在美国或者印度，就没必要讨论了。但当它设定在中国，尤其是社会主义初级阶段的中国，就会是另外一番景象。
从字面上看，“中国人没有信仰”这句话显然是错的，因为只要一个中国人有信仰，这句话马上就错了，问题马上就变得荒谬了。因此，就所讨论的问题而言，学术界应该把“中国人”作为一个一般的、集体的概念提出来，这是一种“以多概全”的说法，而绝不是泛指全体。
首先必须指出，“信仰危机”指的是对于集体的信仰危机，而不是带有个人色彩的独特的个人信仰。个人的集体信仰和个人信仰是不同的。严格来说，个人信仰不存在“危机”。(关于这一点，本文将在“人类信仰的进化轨迹”部分进行详细说明。)
目前国内的人普遍没有信仰，这一点基本上是大多数人认可的。然而，中国人是否对历史有信仰是争论的焦点。这个焦点集中体现为:儒家文化(有人认为是中国传统文化，其实并没有很大的不同)是否是中国人的信仰。在肯定的观点中，有人认为儒家可以视为一种宗教，自然是一种信仰；有人认为儒家虽然不是宗教，但作为一种宗教文化体系，也是中国人的信仰；持否定观点的人否认儒学包含在宗教体系中，认为儒学即使是宗教的也不是中国人的信仰。应该说，儒家是宗教的观点很难成立。
另外，我们可以感觉到，在当今的中国社会，不仅仅是宗教信仰，更广泛意义上的* * *派性信仰都不具备，或者说还没有建立起来！如果能说实话，至少在我身边，无论哪个社会阶层，都很少有人相信社会主义* * *资本主义。如果这不是真的，谁能反驳这样的现实？
虽然改革开放以来，国家逐渐步入了民主法治的轨道，如基督教、伊斯兰教等都有了很大的进步，但从一般意义上来说，中国并没有形成一种占主导地位的信仰，无论是狭义的宗教信仰还是广义的信仰。无神论不是信仰，这个论点的证据可以在关于信仰的概念部分找到。所以从这个角度来说，中国人(普遍)是没有信仰的。
第二，社会主义中国信仰缺失的原因分析。
中国人民是一个务实的民族，他们从来没有狂热于某些信仰，比如宗教问题。这部分应该归因于儒家思想的世俗化倾向。“相信鬼神，远离鬼神”充分体现了东方哲学家孔子的智慧和深邃。然而，文化大革命把中国人民带到了狂热的地步。当这一切都变成“水中之月，镜中之花”时，一场信仰危机就不可避免了。认为中国即将进入“半社会主义半资本主义”社会，这将使* * *产党和马克思主义有长期存在的必要。宣传教育必然会加深社会信仰危机。为了重建新的信仰体系，有必要首先分析信仰危机的原因。我们认为信仰危机有两个主要原因。
(一)传统思想体系崩溃，新的信仰体系没有建立。
我们暂且认为当代中国的社会信仰体系主要源于两个传统:一个是传统的文化信仰，一个是以马列主义、毛泽东思想为核心的马克思主义信仰(以下简称“马克思主义信仰”)。前一种信仰在旧民主主义革命时期受到了猛烈的冲击，到了五四时期，几乎已经被彻底打垮，但最终取得胜利的还是原教旨主义信仰。可惜，这种原教旨主义的信仰在当代中国似乎已经消失了。
我们知道，传统的东西，尤其是表现在社会文化中的东西，永远不会轻易消亡，而是蕴含着一种历史惯性。因此，虽然他们在某些特定时期可能会因为一时的消沉而削弱自己的影响力，但他们的历史惯性必然会导致他们在随后的社会中产生持久的作用，可以称之为“历史惯性的作用”。关于这一点，我们在分析中国人的道德素质和心理素质时做过分析。今天的社会现实足以证明这一点:对传统观念的反思不仅表现在很多普通人身上，甚至一些学者、“学人”也有宣扬“国学”以求重生的心态和行为。
但我们认为，这种传统，无论如何回照，都不可能对当代社会信仰产生决定性的影响，因为它迄今为止受到了三次冲击，生命力受到了极大的损害:一是旧民主主义革命，二是五四运动，三是新中国这些年的运作所引起的经济、政治、文化等方面的社会条件的变化。所以我们更关注第二种信仰传统(马克思主义信仰)在当代的反作用——“历史惯性的反作用”:强调这种信仰所带来的实际效果会伤害信仰本身。
因此，在当今的社会现实面前，任何企图依靠单一的信仰来“统治”人类的思想和心灵，任何企图单纯通过思想教育(哪怕是一种思想)来用无私的崇高信仰来改善堕落的道德品质，都可能只是单纯的“缘木求鱼”，或者只是得过且过，沉醉其中。
(二)改革政策不匹配，导致“社会主义信仰”的丧失
任何一种全方位的社会改革，在不同政策和领域的顺序和节奏上必然有差异，必然有新旧制度的混合运行。由于两种制度有各自不同的运行规则和内在逻辑，难免会出现一些两者不遵循的“真空”地带，导致社会成员心理失衡，没有判断是非的标准和行为规范可循。这一点基本上可以视为社会改革的必然逻辑，无可厚非。
然而，我们的现实存在三个问题:一是政治改革和经济改革不匹配；二是缺乏对改革的整体规划(无论是改革理论还是改革措施)；第三，社会推崇的信仰与社会现实不符。于是，经济体制改革一个人在深入，政治体制改革却举步维艰；经济上，私有化，自由化，但政治上，我们还需要四个坚持；主观上打击腐败，客观上为腐败的滋生提供养分；一方面呼吁“五讲四美”，另一方面又为唯利是图提供了便利。纵观当今时代，我们总能在我们反对的对象中找到我们提倡的对象的影子，反之亦然。
还必须看到，在我们的改革过程中，大众传媒一度出现了模糊的导向，甚至在一定程度上失控，以至于一度出现了价值评价的倒置和是非观念的混淆，出现了淡化主旋律、过度宣传“贵族生活”、贬低文化、抛弃文化、抛弃文化的现象。这必然会对民族精神、社会心理、社会情绪产生不利影响。值得指出的是，当代各种思潮也对信仰危机起到了推波助澜的作用，但其责任远不及上述两个方面:各种思潮的泛滥，与其说是信仰危机的原因，不如说是它的结果。
第三，当今中国社会信仰缺失的影响
(一)对社会主义的影响
在这里，我们有必要扩大信仰的含义，即不限于宗教。所以从这个方面来说，追求社会主义或者* * *产品主义，是一种广义上的“信仰”。但问题是，当代中国还有广义上的这种信仰吗？我们可以把上面说过的话再用一遍:如果能说实话，至少我身边相信社会主义和产品主义的人很少，不管是哪个社会阶层。如果这不是真的，谁能反驳这样的现实？改革开放以来，* * *产品主义的信仰在某种意义上已经死亡(当然也不排除死亡后重建的可能)，但在短期可预见的时期内无法实现。用生动的文字解释中国* * *生产党党章，就是* * *生产是我们的梦想之一，是我们最终要建立的“理想国”和乌托邦。只是具体时间还不知道。
真正的社会主义无疑是美好的，人人向往。这里有必要澄清一点，中国不是真正的社会主义，目前世界上没有一个国家是真正的社会主义。正是因为假社会主义或者先天不足的社会主义，社会主义才臭不可闻，因为普通人直观地看:“哦，这就是社会主义？这个国家很穷，还是资本主义好。你看人家多有钱，多民主。”如果硬要说只有欧美一些强国基本上具备了走向社会主义的一些必要条件。但是，如果我们急于三步走实现社会主义，就应该坚持我们一贯提倡的实事求是的态度。比如我们现在最大的败笔就是把我们处在社会主义初级阶段宣传成社会主义。为什么我们经常谈论社会主义的优越性？我们谈论的空洞口号越多，人们对社会主义就越失望。那是社会主义吗？这个水平？要知道，事实是，无论是社会福利、生活水平还是国力，中国的社会主义优越性都远不及当代发达资本主义国家。正是这些China = socialist的宣传，空洞浮夸的口号掩盖了真正社会主义的许多先进之处，让思想已经十分落后的中国人民更加不知道什么是真正的社会主义，从而得出对社会主义失望与资本关注形成鲜明对比的结论，从而造成社会主义信仰危机，中国下一步走向难以预料！
(二)对当代中国的影响
首先，信仰是人类的一种思想“行为”，对思想有着深刻的影响。信仰因其超越性，从千变万化的世界和人类意识中抽象为稳定持久的意志，指向未来，并在历史的进程中不断调整自己以适应岁月的变迁，成为人们思想和行为的指南针。信念通常是基于许多实际需要，而信念并不直接着眼于现实，而是通过转化为信念来指导实际行动；信仰通常是认识事物的基点，判断事物的标准，做事情的坚定态度，而信仰是一个人该做什么不该做什么的根本规范和行为的最终统帅。
在今天的中国，旧的“信仰”(也就是广义的儒家思想)崩溃了，而新的信仰(主要指官方* * *资本主义信仰，也指宗教信仰)却没有建立起来，导致了中国人在这个特殊的时间和这个特殊的社会制度下的信仰危机。夹杂着西方的各种不良思想，必然会在一定程度上导致我们自身的思想混乱，出现道德沦丧的迹象。这与一个拥有5000年文明古国的称号极不相称。
其次，政治和宗教从来都是密不可分的。从中世纪政教合一的国家形态，我们完全可以窥探出宗教与政治之间太多的联系。宗教改革以来，政教逐渐分离，但这并不意味着政治完全不受宗教信仰的影响。目前西方发达国家与基督教有着千丝万缕的联系。没有人能否认基督教文明对西方社会的巨大而深远的影响，就像没有人能否认儒家思想对中国古代文明的影响一样！
当代中国是无神论国家。似乎看不出宗教(信仰)对这个国家，尤其是这个国家的政治层面有什么影响。我们感受和看到的只是宪法中关于宗教信仰的规定，各级教科书中对宗教信仰几乎都有教条式的解释。所以在当代中国，似乎只有政治在影响(统治)信仰，信仰似乎对政治没有反作用。这是违背马克思主义对意识反应的判断的！任何走极端的行为都是愚蠢和危险的。
如果我们能从长计议，问题就不是这么简单的单向函数了。马克思的基本哲学值得研究——反作用力永远存在。从中国的宪法和中国的现实可以看出一个矛盾:宪法文本中宣示的信仰自由和现实中信仰的禁锢。产生这一矛盾的原因是:中国是一个社会主义国家，有马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想指引，有中国共产党领导。由于宪法明确规定了这种国家属性，必然要在全社会，进而在全国推行马克思主义* * *无产阶级“信仰”，无神论“信仰”，唯物主义“信仰”。这几乎限制和断送了其他信仰即宗教信仰的发展。事实上，它剥夺了人们信仰自由的权利。从宪法学理论上来说，这是一种隐形的修宪，甚至可以说是实践意义上的违宪。另一方面，社会主义国家必须是民主、文明、多元的，这就要求其宪法明文规定信仰自由！从此我们可以清楚地看到，法律文本中的信仰自由与现实中的信仰自由之间存在着巨大的矛盾。矛盾解决不了，那就只有冲突来了，冲突只能带来双方的损益！就像基督教里的一首歌唱的那样:“带着使命勇往直前，唤醒沉睡的中国！”这句简单的话包含了多少潜台词？这是(宗教)信仰的反应，也就是对现在或未来中国政治的潜在影响。
信仰缺失对社会的影响很大，涉及到社会的各个层面和角落。比如国家稳定、社会团结、文化发展(精神文明、历史遗产、社会艺术)、法治建设、道德教育、经济发展、国际交往、国家诚信建设等诸多微观和宏观方面。
第四，解决社会主义中国的信仰问题。
众所周知，这一解决方案的实施在目前的中国是一个敏感的话题，也是一个乌托邦式的梦想。它不可能是一个人设计的，也不可能是一个政府完成的，尤其是在处于社会主义初级阶段的中国。它似乎接近了一个未知，而解决未知的方法只有时间，让它成为历史。也许我们可以用毛泽东同志的一句话来解决这个问题:人民，只有人民才是创造历史的主人！
也许这是唯一的办法。
哈蒙德？j？帕尔曼说:法律必须被相信，否则它是无用的。我冒昧模仿一句话:
社会主义一定要信，否则什么都不是。
这是为了后记