和尚刘飒和(慧达)是生活在东晋还是西晋？需要用历史数据来证明
慧达西行，死于苏州酒泉县西七里石溪。其骨断如葵花籽，可穿在一起。如今，酒泉城西的古庙里仍有雕像。庙里有碑文说:“我不是大圣，却成了事业，没有文笔。”
从那以后，在八十七年，在郑光的早年(大约520)，有一场突然的暴风雨，雷震山裂开了。一座石像矗立在王宇山的悬崖上，高10英尺，形象威严，但没有佛头。当地官员和佛教僧侣选择石头，并命令工匠雕刻佛像。佛头装在佛身上，很快就掉下来了，人们只好让佛无头。此时北魏政府衰败，天下大乱，百姓苦不堪言。惠达的预测真的很有效。
北周元年(557年)，凉州城东七里涧突然出现一道神光，昼夜通明。看到的人觉得很奇怪，就去看是什么，结果是一个佛头。人们把它捧在山谷里，装在崖佛上。佛头和佛身完美和谐。我失态四十余年，头在二百余里外，爱人完整。和平之年，从现在开始。保定元年(557)，在此建寺名瑞祥寺。殿内灯光流转，钟声飞舞，连绵不绝，却无法确定钟声来自何方。
建德初年(572年)，佛像头部多次脱落，大冢和齐王亲自前往观看，并命人重装。但是白天装，晚上掉。已经装了几十次了。换成别的东西做了个佛头，放在佛体内，还是掉了。后来，周武帝灭佛烧庙仅四年，就被邻国灭了。有识之士对此事有清醒的认识，执政者有教训。虽然寺庙被烧毁和废除，但悬崖上的佛像仍然矗立。
文帝初年(581)，修习佛法，抄经造像。雕像被修复和装饰，一个更大的寺庙被建造。大业五年(605年)，杨迪·杨光皇帝亲自来到河西祭奠佛像，并赐寺一大笔钱重新扩建，使寺内更加繁荣壮丽。因此，对老庙进行了更改，改名为“感通寺”。因为这个原因，画家和工匠被命令书写和传达这尊佛像的形状。它的形状不可测量，大约有一英尺和八英尺高。刚量完尺度，最后总是变异，让人信佛，寺庙也越来越新。
因为贞观初年(627)出国旅游，所以参观了慧达寺。他的形象端庄严肃，每天都有很多人崇拜他。自石狮、嵇、慈、丹、燕、缓、魏、兰等州，都曾试图书写他的肖像，并在当地供养。姓名刘。[注释]
①文成县:古代县的名称。汉代设，属东汉废弃的辽西郡。在今天的河北卢龙县。
②大冢〓:周朝的官方名称，清朝六部之首。后人把官修大臣也称为大冢。
③这里的“我”字指唐代的道士，《续僧传》的作者。他亲自参观了慧达本寺和图像。[后记]
1.这个故事是根据唐代西明寺高僧道宣编纂的《高僧续传》(卷二十五)和《慧达传》节选翻译而成。原文见《臧》第50册，第644页。
第二，看以下关于刘飒和事迹的资料:
(1)梁实慧教编《高僧传》(卷13)《神僧部慧达传》。然而，在凡河县的王宇流域，并没有刘飒和预言佛像的故事。参见《大清藏》，第50卷，第409页。
②朱迪，明成祖人，编《神僧传》，卷三《惠达传》。内容比续僧传简单。参见《大清藏》卷五十，第965页。
(3)《法源朱琳》(卷103)《诱命》中引用的《鬼吉翔金沙门慧达》一书，详细描述了刘飒和因酗酒暴死，灵魂在地狱游荡的情景。然而，没有刘飒和西行河西，并预言了凉州凡河县王宇谷的佛像。
(4)中国三宝集。参见《大清藏》，第52卷，第404页。
(5)洪光明记(15)凉州范河县瑞氏造像《佛德偏瑞祥佛藏》中有记载。参见《大清藏》，第52卷，第202页。
(6)敦煌藏经洞发现的遗书文献《流沙河因缘》。见佩利奥特的目录P3570和P3727，现藏于巴黎国家图书馆。
(7)敦煌藏经洞发现的遗书《流沙河》。见佩利奥特的目录P2680，现藏于巴黎国家图书馆。
(8)道宣律师感受录。参见《大清藏》，第52卷，第437页。
(9)《佛史》卷三十六《法运通塞志》，见《大正藏》卷四十九，第338页。
(10)《史略》卷二，见《藏》卷四十九，第780页。
(11)传朱南国。
三、关于刘飒和故事的图像信息:
(1)莫高窟宋代72窟西墙帐篷门北侧上角绘有刘飒和独身画像。有一个明确的列表标题:“圣人刘撒河僧”。
(2)宋代莫高窟第72窟南壁绘有“流沙河因缘变”。这幅壁画主要是根据刘飒和预言凉州范河县王宇谷会有一尊佛像，同时参考了其他典籍中刘飒和事迹的情节。
(3)经敦煌研究院史先生考证，唐代莫高窟第203窟、第300窟、第323窟西壁影雕中的义山佛像为“凉州瑞祥”，即出自凉州凡河县谷的佛像雕刻。
(4)经敦煌研究院史先生考证，莫高窟五代第98窟和第61窟西墙后屏所绘佛像为“凉州吉祥像”，是凉州凡河县谷所产佛像的模型。佛像侧面所绘的猎人射鹿、僧人教学的画面，展现了刘飒和的因缘故事——刘飒和杀人作恶，被昔日的老师教导出家。以上两篇，见石先生《流沙河与敦煌莫高窟》。
(5)敦煌藏经洞发现的帛画中，有一幅流沙河、凉州瑞祥变残迹。见斯坦编著的《千佛图录》图13盗掘敦煌藏经洞。
(6)在敦煌藏经洞发现的刺绣画中，有一幅精美完整的《凉州瑞祥图》。见斯坦编著的《千佛图》图34，为抢夺敦煌藏经洞遗迹。
(7)甘肃河西、敦煌地区有许多关于流沙河圣地的传说。凉州的凡河县，就是今天武威地区的永昌县。永昌王宇山荣盛庙遗址依然存在，伊瑞亚塑像保存完好。佛头藏于永昌县博物馆。并在武威医院原感通寺遗址发现“凉州玉石像瑞祥传说”残碑。大部分碑文都保存了下来。见孙修身与党寿山对凉州玉山石佛像铭文的考证。见下面的来源。
四、学习刘飒和的作品:
(1)石撰写的敦煌莫高窟通志第七篇《佛教史画》。见《敦煌莫高窟》第195页内容，文物出版社第1982版，11。
②石写的《流沙河与敦煌莫高窟》，见《文物》杂志第6期，1983。
(3)孙斯林《莫高窟佛教历史故事与绘画概论》(三)，见《敦煌研究》第2期，1982，第88页..
(4)孙修身、党寿山撰写《凉州玉山佛像因缘考》。
参见《敦煌学》第一期1983，第102页。
⑤孙修身《莫高窟佛教历史故事画》。参见《中国石窟敦煌莫高窟》第4卷第204页，文物出版社，1版，1987。
(6)孙修身《流沙河僧事迹考》。见《全国敦煌学术研讨会文集1983，石窟艺术汇编》，第一部分，第272页，甘肃人民出版社，1年8月版，65438。
(7)孙修身有“刘飒和从普通人到一代名僧”之说。见《文史知识》第8期，1988。
(8)宗一世饶谨写《流沙河事迹及瑞祥图》。参见1987敦煌石窟国际研讨会，第336页，辽宁美术出版社，1990，第1页。
(9)霍锡良撰写《莫高窟第72窟及其南壁流沙河、凉州荣盛·弗赖造像的历史变迁》。见文物杂志第二期1993。
(10)卢修文写了一篇刘飒和研究的总结。见《敦煌学》第3期，1991。
(11)陈卓龙的刘飒和研究。参见《敦煌资料考证》第一卷，台湾省商务印书馆，1979。
(12)【英】海伦威尔在莫高窟写了《流沙河》。
(13)【英】罗王尔德田著《流沙河和尚与敦煌壁画》。见东方月刊第三期1987。
(14)【法】魏普贤在敦煌写本和石窟中写下了流沙河的传说。
(15)【法】韦普贤写流沙河和敦煌莫高窟。参见耿盛译《法国学者敦煌学论文选》，中华书局，1993，1。
(16)杜斗成写《刘飒和凉州凡河王宇山瑞祥》。参见《纪念段文杰敦煌学研究50周年文集》，世界图书出版公司，1996，1版。