《礼记》的内容是什么？

主要记录和论述礼仪制度和礼仪。它涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范和文物制度，反映了儒家的政治、哲学和伦理思想。这些都是研究古代史的重要资料。

《礼记》是战国至秦汉时期儒生的文章选集，是儒家思想的汇编。《礼记》的作者不止一个，成书时间也随之而来。大部分篇章可能是孔子七十二弟子及其学生的著作，广秦其他经典也有收集。

《礼记》的内容主要是记录和讨论先秦礼仪制度、礼仪、解释礼仪，记录孔子和弟子之间的问答，记录修身养性的原则。其实这本九万字的书内容广泛，门类多样，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文学艺术、日常生活、历法、地理等诸多方面。它几乎包罗万象，集中体现了先秦时期儒家的政治、哲学和伦理思想。是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》是用散文写的，有些章节有相当的文学价值。有的用短小生动的故事来说明某一个道理，有的结构瑰丽精密，有的言简意赅，有的善于心理描写和人物刻画，书中还有大量哲理格言警句，精辟深刻。相传《礼记》是西汉礼乐学家大德和他的侄子戴胜共同编撰的。《大德选》八十五篇，称为《大戴李记》，但在后来的流传过程中，唐代只剩下三十九篇。戴胜选的四十九篇，就是我们今天看到的《小戴礼记》。这两种书各有侧重和选择，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄对《小戴礼记》作了极好的诠释。后来这本书开始流行，从解释经文的作品逐渐成为经典。它被列为唐代“九经”之一，宋代“十三经”之一，是读书人的必读之书。

从散文艺术的角度来看，《礼记》议论文的某些篇章，如《李云》、《乐记》等，文质彬彬，气势磅礴，结构严谨。记叙文的某些章节，如《玉藻》、《季芳》等，言简意赅。尤其是《谭公》和《仲尼盐剧》中的叙事小品，都是形象生动、寓意深刻的佳作。如《谭公》中的“晋献公将杀其太子申生”、“曾子将病倒”等篇章，以简洁的文字，生动的场景，多变的笔法，传达了不同的生活场景和人物心理。《孔子过泰山》一章描写暴政比老虎凶猛，令人震惊。“齐大饥”这一章只有80多字，却把钱敖的倨傲、饥民不屈，写得惟妙惟肖，包括衣着、神态、语气的描写，都接近小说。《孔子跳蚤作品》、《给文子一个房间》等篇章中还嵌有诗词、对联和句子，为文章增添了生动性和情感性。《谭公》中很多篇幅是想象的混合，而不是对历史的信仰，这一点很多前辈都有揭示。可见《七十子后学》也对老师的理论做了文学加工。

《礼记》在唐代被列为“九经”之一，在宋代被列为“十三经”。是读书人的必读之书，对后世的思想和文学有一定的影响。主要注释有:汉代郑玄注、唐代孔编的《礼记正义》。现存宋三年(1192)本，宋元时期浙东茶盐公司所刻。清代朱斌有《礼记》，孙希丹有《礼记》。

《礼记》与《仪礼》、《周立》并称为“三礼”，对中国文化产生了深远的影响，历代人们都在从中寻找思想资源。因此，历代对《礼记》进行注释的书籍很多，当代学者在这方面也取得了一些新的研究成果。本文所选原文以清代阮元主编的《十三经注》为基础，注、译广泛参考了各种有影响的研究成果，力求准确、简洁、易懂。所选章节由作者冠名(原文只有标题，每篇原文较长)。原则上以所选文本的第一句话作为标题，注释只注明选自某篇文章。

《礼记》-思想成果

理论反思的思想集中在李云、李奇、薛集、岳集、大学、中庸、儒兴等。，并且也有借助孔子问答充分发挥儒学作用的篇章，如《曾子文》、《哀公文》、《表记》、《季芳》，在这些篇章中，我们可以看到孔子后学不同派别的保留，包括子游派、夏紫派、曾子派、子思派、孟子派、荀子派等儒学内部的诸多派别。由此也可以看出墨家、道家、农民、阴阳等先秦诸子百家的思想理论渗透其中。所以反映出《礼记》是在一个诸子百家求同存异、百家争鸣的时代编写的。《礼记》中的思想理论内容深刻而丰富，以礼乐为核心，涉及政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等思想理论。因此，在中国古代传统思想中，有必要研究《礼记》所包含的思想和理论。

教育思想

教育目的三纲领:道德、亲民、止于至善。

学习过程的五个步骤:博学、质疑、思考、辨别和忠诚。

人的完美八步:纪、知、诚、廉、持家、治国、平天下。

教育教学九原则:取长补短，学别人之长，学别人之长，学别人之长，学别人之长，救输，启发诱导，藏资互补，因材施教。

三种教学方式:讲解、问答、练习。

学者有四个错误:输多了，输少了，输多了就轻松，输多了就止步。

老师需要的:隐喻。

孝道思想

礼记

从以上论述可以看出，《礼记》中的孝思想是丰富而全面的，不仅论述了孝的起源、地位和作用，孝与忠、礼、政、教的关系，而且在微观细节上论述了孝、孝的整体和个体意义。据此，笔者认为《礼记》完成了孝道的理论创造，达到了中国儒学史上的顶峰。要得到这样的评价，必然涉及到以下几个问题:《礼记》中的孝道思想与《孝经》有什么关系？讨论这个问题，首先要讨论两本书的时代，然后从内容的比较来讨论两者的关系。《礼记》成书于西汉，但各篇的成书年代并不一致。一般认为《大学》和《中庸》是曾子和子思写的，所以本文不把这两篇文章作为讨论的对象。《礼记》中除了部分章节作者和时代有定论外，大部分章节都是秦汉时期的儒生所作，似乎是有定论的。关于《孝经》的作者和年代，众说纷纭，笔者认同是汉代儒家之作。由此可以断言，《礼记》是早于或与《孝经》同代的著作。从内容上看，《孝经》在许多方面与《礼记》相似，以至于梁启超说《孝经》“意极肤浅，虽不必读，犹不及戴戟《四十九条》。”的确，从上面这篇文章的讨论可以看出，《孝经》和《礼记》是类似的。如《孝经》:“孝为忠君。”《礼记·祭义》:“不孝君之不孝”；《孝经》:“父爱与母同，父敬与夫同。”《礼记·丧制四》:“父尊同以事君”，“父爱同以事母”；《孝经》:“身有皮，患之父母不敢损。孝顺始。”《祭礼》:“天之所生，地之所举，无人为大。父母全生，子女全还，可谓尽孝。不丧其身，不辱其身，是孝。”就连《孝经》中五章所论述的五人孝道思想，在《礼记》中也可以看到:“君子孝也，引之以谏；士之孝，亦顺于德；庶人的孝也是恶吃；单仁不敢为三德之臣。”(《戴中的孝道》):指君王的孝道。三德是三个老人。汉代设立了“三老更重要”的职位来养老，三老各自更重要。天子把他和他的父亲、兄弟一起养大。所以，王者之孝，在于“厚道而不敢奉三德。”当然，不可否认的是，《孝经》作为一部专门研究孝道的文本，虽然在理论成果上鲜有新的创造，但在系统性和易传播性方面要优于《礼记》。两者都被列入十三经，在历史上产生了很大的影响。然而，他们的影响有不同的特点。《孝经》不到两千字，专著，加上历代统治者的大力推动，影响要大得多。无论知识分子还是布衣普通人，都可能读《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒家文化素养的士人。但由于《孝经》对孝道的无限概括，以及一开始就以此为依据的论证，可能对“形而上者谓之器”这类细微的细节不屑一顾，使得作为本文提及的“孝道”部分的孝道的许多具体道德要求被忽略讨论。总之，由《礼记》创造、由《孝经》系统化的孝道理论问题和孝道的普遍原则，被《孝经》广为传播。《礼记》中的孝道来源于《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子规》、《女儿经》等多部儿童教育和家训书籍，长期影响着中国人的家庭生活礼仪和社会交往，成为礼仪之邦的生活方式。因此，我们不应该低估《礼记》对中国孝道的形成和发展以及中国人传统生活方式的巨大影响。

政治理想

一个世界。儒家认为:“大道之行也，天下之公也。选择天赋和能力，实践信仰，培养相互理解。老朋友不仅是亲人，还是独子。老的壮的有用的，年轻的壮的，孤独的有病的，都是家里养的。男人有积分，女人有回报。如果货弃于地，也没必要藏在自己身上。你不必为自己而做。故称“大同”求封而不兴，盗贼而不为，故出屋不封。此大道隐，天下为家。各有各的亲戚，各有各的儿子儿子，货都是自己的。成人以为礼，郭城沟池以为实，礼义以为纪。做人要诚实，对父子要诚实，对兄弟要和睦，对夫妻要和睦，要立制，立田，要智勇双全，把功德据为己有。所以，用即功，兵由此出发。于、唐、文、吴、、等，皆在此之列。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。取其意，考其信。有过作品，刑有仁政，可见民有常。如果有不从这来的，当权的就去，大家都觉得会痛。是小康社会。”这种小康社会、大同世界的政治理想诞生于2000年前的中国，是极其珍贵的史料。第三，《大学》、《中庸》和《学记》分别包含了许多合理的经济和教育思想。《大学》和《中庸》本来是《礼记》中的两本书。南宋时期，哲学家朱拿出两本独立的书，与《论语》、《孟子》并称之为“四书”。从宋代到清代的六七百年间，成为青年学子应考的必读书。《大学》说:“生财有大道，生的人多，吃的人少，有病的人多，用的人舒服，所以财富就够了。仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。不做好事的人，不做好事的人，不做好事的人，没有国库财富的人，都不是他们的财富。”这是儒家理财思想的经典论述，也是古代金融经济学的宝贵遗产。《中庸》中包含了孔子的名言:“博学，审问，慎思，明辨，忠信。”