《论语》心得019:为政篇:2.3道的原则是政治统一，惩民不耻。
子曰:民以政令治，刑以纠，民只是暂时免于罪恶，却无廉耻之心；如果我们用道德来诱导人民，用伦理来约束他们，人民不仅会有羞耻感，而且会臣服于他们的内心。
孔子生活的春秋时期，刑罚非常残酷。古籍中的刑罚有死刑、肉刑、财产刑、自由刑、流放刑等。比如死刑包括:赐死、杀人、砍头、勒死、宰杀、鞭笞、斩首、弃市、剖腹、刺蒺藜、凿、拔肋骨、劈车。肉刑有鞭笞、鞭笞、掌掴、舔舐、下蹲、割掉左右脚趾、剜、剜眼睛、割耳朵、宫刑等不同的惩罚方式。可以说是不人道，不分青红皂白，以至于出现了齐国假肢供不应求的现象。各种酷刑产生的主要原因是春秋战国时期，礼崩乐坏，社会动荡，政权更迭频繁。很多当权的人地位不正，位子不稳，所以需要严刑峻法来震慑和压制民众，保证自己政权的延续。
那又怎样？奴隶和中国人民的暴动和起义层出不穷。历史记录表明，首都被征服，甚至被摧毁。与孔子同时代的鲁人，因逃亡而被砍断了脚。后来人们聚众造反，转战中原诸国，大批贵族死于他的剑下。
面对这一切，主张克己复礼、以仁为终身追求的孔子当然忧心忡忡，孔子弟子当然希望改变这种局面
当时一个弟子问师傅:“师傅，我昨天在市场上看到一个刚被拷问的大个子，他很不满意，周围的人还是把他交了过去。”具体情况我不清楚，但是很疑惑。为什么他们没有最起码的是非观念？而且，这种情况似乎越来越多的出现。这是为什么呢？"
过了一会儿，大师沉思道:“嗯，具体情况我也不清楚。但是，就常识而言，无非就是这些情况。他被处罚的行为是正义的，官方对他的处罚是错误的，他心胸开阔，不要脸，周围的人都欣赏支持他；或者他确实触犯了法律，但他得问心无愧，大家都同情他，尊重他；或者他确实触犯了法律，确实应该受到惩罚，但是他觉得自己的行为受到了惩罚，就算过去了，他心理也是平衡的，周围的人也只是礼貌的打个招呼；他应该受到惩罚，但他并不以自己的恶行为耻，反而以此为荣。他把这个招牌当成虚张声势的资本，周围的人都不敢打招呼。但不管是哪种情况，都说明这种惩罚是失败的。”
“但是我们怎么解决呢？”很大一部分弟子跟着师傅学习，是为了以后能够从政。他们当然不想在面对这种情况时束手无策。
“首先，政治家要严于律己，为下属和人民树立榜样，得到大家的认可。得到大家的认可后，要致力于以道德诱导人向善，以礼仪统一人的言行，使人有正确的荣辱观，有耻感，恪守正道。当人民信服了，自然问题就解决了。就像骑一匹有缰绳的马，骑手只需要握住缰绳，他们就会知道如何奔跑。简单地用惩罚来统治人民就像用鞭子把他们赶走。很容易失控，最终伤害骑手。”大师几乎不假思索地回答。
“可是，主人，如果以开车为例，只有缰绳没有鞭子，马怎么会怕人呢？惯性是自然的。长此以往，马不肯出力，跑得越来越慢怎么办？”弟子质疑。
“开车是不能放弃鞭子的。毕竟人与人不同，不能墨守成规。要治理天下，教育人民，刑罚和法令必须互相配合使用。最理想的情况，当然是以德教化百姓，再配合礼仪规范；如果只是有人不遵守礼仪制度的约束，那么就要用法令来约束，严重的要用刑罚来禁止，以此来惩罚不遵守礼仪制度的人。也就是说，受过教育却不懂得改变的人，受过引导却不懂得遵循的人，败坏道德导致移风易俗的人，都要受到惩罚。因为纵容恶是害善，惩恶也是扬善。真要走到这一步，惩罚必须公开公正的进行，让所有人都唾弃恶人，让这种事情不被社会接受。但既然刑法一旦制定实施就不能更改，官员办案就要小心谨慎，尽力而为。”孔子沉思了一会儿回答道。
“但是，大师，如今很多国家都处于礼崩乐坏的局面。有些省长或掌权者位置不正，位子不稳。除了使用严格的政治管理，他们根本控制不了人民。指望他们实行礼制是不可能的。除了推翻他们的统治，没有完全的解决办法。”有的弟子看问题很深刻，甚至一针见血。
面对这些，大师怎么可能看不出来？但是，有什么办法呢？不领弟子，揭竿而起，砸烂这些重新开始？但是，这并不符合大师提倡的仁义礼义。
这种情况当时没有解决的办法，师傅自然也没有可行的办法。最后，大师只能实行鸵鸟政策，但他别无选择，只能向弟子建议:
“危国不入，乱国不活，异道不合力，国有道时知；国家如果没有办法就是愚蠢的。”