论汉字的起源

关于汉字的起源，自古以来众说纷纭。图像起源说是目前的主流观点。我认为，在肯定图画是汉字主要起源的同时，不能否认结体、刻体、八卦在汉字产生发展历史中的重要作用，可以把结体、刻体、八卦作为次要起源。关键词文字绘画；史前图像符号；雕刻；八卦文化源远流长。当我们的祖先用原始的工具在树枝上刻下历史性的一笔，那就是文化最初的足迹。文字的发明和使用记录了原始人类的日常生活和社会活动，如狩猎和祭祀，很好地继承了古代文明。可以说，人物的产生在当时是一件大事。雨小米，鬼哭夜啼？(《淮南子·本·景讯》)虽然是夸张的描述，但也可以看出文字在人们心中的重要性。因此，关于词的起源，多年来一直有不同的说法，据《易？《老子文集》？八十》、《庄子？妊妊”，“说文解字？序》，仓颉造字之前，我们的祖先是用结来记笔记的。“在那之后，怎么样？泰浩和傅订了一个图书合同来代替绑绳子的政策？。然后呢？仓颉写书？即有纽结说、雕版说、八卦说、图画说、原象说等。，而且每个理论都是水火不相容的。图说因其象形的形式和内容丰富的意义而被文献学家广泛认可，并命名为？文字绘画？还是？图片和文字？(邱希贵先生同意？文字绘画？)，给唐兰先生的？文字等于图片加语言？支持图片理论。从信息学的角度来说，文字绘画？理论比其他表达方式包含更多的信息。著名的射鹿图就是一个有力的证据。图片给人的直观感觉是用弓箭射击，是显性的信息量；隐性信息量是图片以直观的形式作用于人脑，通过大脑的加工、联想和想象获得的。射击在任何地方都可以用，不管是射人，射马，射虎。这是绑绳子和雕刻做不到的。所以人们往往认为图片就是原话？来源？，而忽略了其他史前人物的存在。在我看来，图画是汉字的主要起源，而结体、刻字、八卦可以看作是次要起源，对研究汉字的产生和发展有着不可磨灭的作用。在文字产生之前的古代社会，原始笔记主要可以分为实物笔记、符号笔记和图画笔记，每种笔记都有自己的作用。物理笔记和符号笔记可以说是原始人类帮助记忆的最初尝试。郭沫若先生的？文字发生发展的结构有两个系统，一个是描写系统，一个是图形系统。评分系统应该在图形系统之前。因为任何一个民族都需要很长的时间才能走上象形字的初级阶段的道路，也就是描绘出一个客观的形象，并且能够与之相象。？这样一系列观点的提出，史前雕刻符号的发掘，极大的震撼了？人类的文字起源于图画？的理论。首先，从工具性的角度来看，表征、标记、绘图等视觉符号的存在状态是基于？原始人类？作为起点，作为对象，它们之间没有区别。之所以使用不同的表达工具，是为了满足用户的不同需求，没有本质区别。其次，就主体行为的主动性而言，古代人类的人际关系非常简单，主流意识形态强加于他人，没有政治色彩。也就是说，选择结体、画图或绘图是有相对自由的，虽然有学者根据王宁生先生《从原始笔记到发明文字》的考察得出？陶器上的刻痕？只是一种？随机划线痕迹？结论是他们两个都是？没有社交？、?它不解释它自己，不是吗？、?什么都不能传达？这种说法过于绝对和武断。图片因其图像类型和表意意义而被识别。物以类聚，物以类聚？打结的痕迹也携带了一定的信息，古代人类有意识地用随机的打结动作来保存记忆，以避免遗忘。我们说？文字是人类社会的交流工具吗？打结的绳子也被用作原始的交流工具，以帮助记忆，并作为相互交流的证明。工具？性质是一定的，说明打结和写字有一定的关系。从某种意义上说，拒绝打结的起源，可以说是否定了打结的历史。绳结的方式虽然简单，但足以表达简单的含义，比如记忆，盟约，后世的绳结方式都有痕迹。如朱笔下的苗族不认字，至今仍用绳结记音符，这种方式在流传下来。林生邦也考证过，用硫磺球结绳的方法，可分为两类，以物易物者，交租交税者，数之为物。结体笔记也成为了一些汉字的来源，如、等，都取自结体。唐兰在《中国文字学》中认为，在音标出现之前，图画中只有少量的象形字，此外，图画还是完全象形字。也就是说，图画文字演变成了象形字和象形文字，而根据上述证据，象形字和会意字也可以在结绳笔记中找到一些证据。可见，结绳笔记是词语产生的前奏和预演，结绳笔记是词语产生的准备。奇克是古代人类在打结笔记的基础上创造的一种帮助记忆数字的方法。契刻作动词，释名曰:契刻，数刻？由于数字难以记忆，木雕被作为一种许诺，因为古代文献中有大量记载，如“管？轻重甲，列子傅说，以林，曲礼等。，作家们对奇客理论给予了适当的肯定，认为奇客？按照惯例？汉字的性质与书写非常接近，但仍不被公认为书写的起源。虽然有人推测一至八数字的汉字起源于铭文，但这不能作为有力的证据。在我看来，刻出来的符号相当接近汉字，受制于交流的需要，又有？按照惯例？从认知的角度来看，远古人类的简单思维创造了奇迹。描绘符号和人类思维有直接关系。为了保存对事物的直观认识，通过一定的形式(雕刻)来实现，雕刻出来的符号代表现实中的事物。如果我们称之为古代人类保存原始记忆的意图？意思？那么，通过心理加工，它所产生的形象，也就是雕刻出来的符号，可以称为？大象？，也就是原始的心理图式，可见古代人类就有了？我用手写我的嘴？有可能这些符号虽然没有语音形式，但没有发音并不妨碍小范围的交流，也不影响突破时空限制的记忆。记忆的内容虽然很有限，但也仅限于简单具体的事情。按照惯例？工具的性质和功能足以证明它在文本出现之前的重要性。作为二次元来源，并不过分。因为各种起源学说都有一定的道理，所以赞同一种起源学说而排斥另一种就太主观了。有学者折中说，结和象形汉字之间有一个中间环节，就是，？胡图罗书？以原始人为代表？数字卦？阐述了结绳主要用于计数，(历史纸)实际上结绳是原始的数字形式，所以人们首先要用这个原始的结绳数来占卜。胡图罗书？就是这种由原始打结数字构成的数字占卜图式。这些图式可以显示众多的数字占卜，不同的数字占卜代表不同的事物及其相互关系。可以说数字占卜大致具有书写的功能，但这些数字占卜所代表的内容终究难以把握。为了更形象、更准确地记录数字占卜所包含的内容，负责占卜的巫师们逐渐发明创造了象形汉字。其实各种起源论都有其理论基础。但是，我想说的是，人们在重视事实研究的同时，却忽略了最本质、最重要的问题。当文字学家怀着崇敬的心情审视中国古文字时，他们是否孕育着探索？文字？邱希贵认为语言学家可以分为狭义和广义两个学派。狭义派认为文字是记录语言的符号。广义派认为，人们用来传递信息、表达某种意义的图片和符号，都可以称为文字。邱老师认为这种区别只是用词上的区别，很难说这里面有什么绝对的对错。然而事实上，词语的定义却成了探究词语起源的关键。也就是说，语言学家对词的定义有广义和狭义之分，导致在探讨词的起源时，理论依据不同，求证方式也不同，于是就有了各种各样的词的起源学说。狭义的观点是:？说话人的声音的意思被作者记录了下来。？(“书？序言>正义)这句话道出了文字的本质。文字是为了记录语言而发明的书写符号系统，是在语言的基础上产生的。中国的文字是方形汉字。狭义的语言学家自然是以这个定义为准绳，进行严格的一对一的对比研究。有文字和无文字的符号都有明确的定义，很容易找到不合格的条件，比如不代表发音，而只是古代人类随意制造的符号。每个结都没有与语言中的语素或词建立固定的联系，汉字被认为是高级的符号系统，比较复杂。从固有的文字构形来判断史前符号，根据商周甲骨文，青铜器铭文接近汉字起源，个别文字多为象形诱导的图形文字。汉字和它们所代表的词之间的关系清楚地表明了汉字和图画之间的原始关系。文字以图片为基础，原话是能看懂的图片？；广义语言学家在哪里？用来传达信息和表达某种意义的图片和符号？在支持图画说的基础上，提出了结绳、刻字、八卦说。从宏观上看，只要能用来传递信息，本身就有一定的意义，可以作为探究文字起源的材料和证据。根据目前考古工作的进展，我们没有强有力的证据可以肯定地说，图画论是文字的唯一起源。正确地说，这是主流观点，而有些人则持否定观点，认为指示性模式用于叙事描述？图片和文字？在中国没有发现任何痕迹，古埃及前王朝时代的象形文字都是以图画的形式表现的。我们不能因为甲骨文中有大量的象形字就断定汉字起源于图画，但大多数语言学家，如唐兰和邱希贵，仍然持肯定的意见。在我看来，在没有确凿证据之前，可以认为图画说是主要起源，纽结说、刻字说、八卦说为辅助起源，丰富了文字起源的理论，形成了多元化的观点，但仍有主次之分。结论通过以上分析，我认为有必要区分词语定义中的广义和狭义，也有必要区分词语起源理论中的广义和狭义。在人类古代，结绳、刻字、八卦、图画作为符号形式，是根据表达者的需要而选择的，处于相对自由的选择阶段。图画符号以其整体优势(象形、象意)奠定了起源论的基础，但从广义上讲，汉字起源论可以以结体论、篆刻论、八卦论为次要起源进行补充和发展。参考【1】苏培成。现代汉字大纲[M]。北京:北京大学出版社[2]邱希贵。文献学概要[M]。北京:商务印书馆，1988年8月[3]沈一清。论中国古代文字的起源[J]。河北大学学报，1988，1 [4]。论汉字的起源[J]。井冈山师范学院学报，2002年8月