董仲舒的思想体系是如何融合道家法家阴阳思想的？
首先，你什么都不做。
(一)君主与大臣的关系
董仲舒吸收了道家对“有”与“无”的理解，论证了君臣之间的务实关系。老子的“有”与“无”，最早可以追溯到《易经》。道家思想源于《周易》中的干坤两卦。干代表万物的本源，坤代表万物。所谓“干知始，坤使事”[1]。老子吸收了这一思想，指出:“无是天地之始；是的，万物之母”[2]。无是本体，不是说没有，而是一种纯粹的境界(干就是纯阳占卜)；存在，即万物，在本体发挥作用时显现为存在，故以坤卦为代表。这一理论在先秦著作中有所体现，堪称一切宗教的根本原则。为了“面面俱到”，古人大多对这一理论进行了深入的探索。董仲舒将这一理论应用于政治。建立一个以天为本体的儒家本体论。《天地之旅》说:“天道持其道，为万物之主”，认为天道可以统率万物，号令四时，“天道是春暖生，夏养，秋杀，冬寒藏。暖夏与清寒，异气与同功，都是苍老的原因”[3]。与先秦道家的本体论相比，董仲舒赋予了天以道德属性，使之更具人性。天是“无”，万物是“有”。董仲舒用它来比喻君臣，认为君无，臣有。从理论上推导君臣关系。
(二)实现君主无为的途径
为了使君主达到“无为”的境界，董仲舒提出了“重神”的思想。关于神的概念，可以结合精、气、神、“三才”理论来理解。精、气、神分别对应地、人、天。从本质到精神，越来越虚，从精神到本质，越来越物化。所以道教认为，道教只重虚，提倡“谦”，以达到养心的目的。董仲舒吸收了道家的修身之术，对君主提出了极高的要求，认为君主在身心上都要以天为榜样。
在心性上，董仲舒说:“君子始宜慎之，慎之又慎，如濒死之烬，如衣之人，安息之所，孤而无为”[4]；在行为上，要做到“不立竿见影，不发出声音，谦虚谨慎，观其过去，求诸圣贤，考诸百姓”[5]。可见，在心性方面，董仲舒吸收了道家的修养方法，以充实儒家修养的理论不足。行为方面，主要是尚贤的做法。
(三)殷性格思想的实施
道家认为最高统治者应该处于一个不可预知的位置，所谓“太高了，我不知道”[6]。这是古代“阴字”的一个很重要的思想。尹福的想法可以追溯到黄帝时期，《黄帝内经》代代相传(真本已失传)。据记载，苏秦和都曾研究过《尹福经》并有所收获，可见思想对国家的稳定至关重要。董仲舒的“君之无为”说，是殷性格思想的落实。董仲舒说:“人臣居阳而为阴，人臣居阴而为阳”[7]。他认为君主虽然是主人，但他应该活在“虚无”的位置上，心中没有亲疏。人和大臣虽有所为，但都服从君主的统治。
(4)影响
首先，董仲舒吸收了道家的有无之辩，引入了道家的无为思想。而且董仲舒的论述非常精妙。在黄老思想盛行的汉代，很难有人指出其中的缺陷或不足，但它被引入到董仲舒的思想中，使这一理论被广泛接受。董仲舒将君道分为身与心两个方面，并指出心应比精神更珍贵，身应为尚贤，从而解决了儒道关于尚贤是否的争论。其次，董仲舒将君主与本体相比较，大大提高了君主的权威，为“君权神授”奠定了理论基础。受这种思想影响，君主有凌驾于法律之上的威信，君主的圣旨是天意，是颠扑不破的金科玉律。这迎合了统治阶级的需要，逐渐被统治阶级所接受。
第二，道德是主要的惩罚。
道德与刑罚的关系是中国法律思想史上一个长期存在争议的问题。董仲舒继承了先秦儒家“德治”、“仁政”的思想，并根据阴阳四时阐述了法治的必要性，调和了二者的关系，提出了“德为主刑”、“大德为次刑”的观点，使这场争论得到了官方和主流的回答。
(一)建立德治的重要性
道家认为道是本体，德是道的功能。董仲舒沿袭这一观点，指出天与德的关系是体与用的关系，德是天的自然属性。君子作为天子，自然应该提倡德治，实行仁政。道德和君权是一体的，用君权表现道德政治是理所当然的。董仲舒的道德政策包括“以义正我”、“以仁待人”、“育人”、“留级”、“仁”。
美德和惩罚是不可或缺的
古人认为，阳代表着生长、开放、无穷无尽的特性，而阴具有抑制、收敛、积聚的特性。冬季至日时，太阳从南回归线向北移动，地球上出现“一阳归来”的现象，阳气开始上升。直到春天，阳气才从地下发展到地面，万物都得到了阳气的滋养，龙蛇惊现，枯枝盛开，动植物中蕴含的真阳正在萌发，形成一派生机勃勃的景象。到了夏季的至日，动植物的生命力已经充分发育，太阳从北回归线运行到南方，殷琦开始发挥作用，动植物开始抑制生命活动，植物形成果实，动物被储藏过冬直到秋天，殷琦已经从地下上升到地表，植物枯萎，昆虫潜伏，一收敛就令人不寒而栗。冬天，殷琦充满了天地之间的空间，没有生命。被封印在地下，为来年阳的诞生积蓄能量，为下一次轮回做准备。
古人应用于人事，就是通过认识万物的规律。董仲舒也是如此。一方面，董仲舒通过对阴阳特点的探讨，认为以德育万物的特点是阳，以刑抑杀的特点是阴。《阴阳意》云:“天地共，一阴一阳；阳为天德，阴为天罚。”天地之间，阴阳互为根源，两者是对立统一的，缺一不可。所谓“孤阳不生，孤阴不长。”由此可见，德治与法治不可偏废。另一方面，董仲舒将道德惩罚与四季相比较，认为道德惩罚与春天相似，惩罚与秋天相似。《四季之副》说:“春秋属阳，故为良策；秋冬为阴，所以处罚。”一年四季，不能亏。没有春天，万物不能生长。如果没有秋天，一切都会过度繁殖。就像阴阳缺一不可，阳虽在年初，必是阴才成老。阳虽生，必为阴。阳虽养，必藏于阴。国家治理也是如此，必须同时伴随着惩罚。
(三)道德与惩罚的主次关系
虽然道德和刑罚都是治国安邦的必要手段，但在具体运用时又有所不同。董仲舒将道德刑与阴阳四时相匹配后，从阴阳的主次关系和盛衰的微妙运用中推导出了治国的道德刑策。“天辩于人”说:“所以德之助，阴之助，阳之助，是时代之主”。董仲舒认为，农历新年的形成与阳气直接相关，阳气产生春，盛极而成夏，借助阴收敛于秋，通过阴的作用封地形成冬。所以，阳的盛衰支配着一年的四季，阴只是辅助阳的盛衰。从这一理论出发，推导出“惩罚者德之助”的命题。认为在政治上，德治应该放在突出位置，惩罚应该放在辅助位置。这样才能与天道一致。
(4)影响
董仲舒用阴阳学说论证了阴阳的关系，从理论上解决了中国古代法律思想史上的这一争议话题。董仲舒在继承儒家德治思想的同时，将法家的法治作为合理的治国手段，将荀子的德刑并重思想理论化、权威化。从此以后，道德为主，刑罚为辅的思想被封建社会继承下来。
第三，天人相应
天人相应源于易学的同时对应思想。道家认为万物相通对应，所谓“一物一太极”。人体与天地相连，与社会相连。而且对应的部分会有相互影响。《鬼记》云:“今调仪者，扣宫宫，吹号而动，此也。”董仲舒运用了这一思想，提出了官制如天、道德刑时论。
(一)官制如天。
董仲舒巧妙地运用天文学和阴阳五行学说，根据天道四时的运行规律，演绎出庆赏政治的刑罚。从天文星数推导出三公九臣二十七博士八十一士的官阶体系；通过龙、白虎、朱雀、玄武这四个天文形象，说明剑、刀、箭头、冠在服饰中的位置意义。通过对五行性质的类比，官位与职位和责任相关。总之，董仲舒通过大量的篇幅和严密的推理，制定出了一套符合天象的行政制度，内容极其广泛，涉及官职、制服、职责、职位、官员人数、官员之间的伦理规范，大大提高了封建专制的合理性和神秘性。
(二)道德惩罚和季节性理论
早在《左传》中就有“赏春夏，惩秋冬”的记载。后来这个理论被阴阳家详细推导论证。阴阳家将五行与四季相匹配，认为春属木德，夏属火德，秋属金德，冬属水德。一年四季依次为木火、火生土、土生金、金水、水生木，没有尽头(四季末配土，即每个月的第三个月属土)。董仲舒完全接受了这一思想，指出:“庆副暖如春，赏副夏如夏，惩副清如秋，惩副寒如冬”[9]，并将这一理论引申到司法实践中:春天，司法部门要疏通监狱，解除犯人的镣铐，停止监狱诉讼，绑架犯人；在夏季，为避免犯人的疾病和瘟疫，要抓紧对未成年犯的惩罚和宽大，对累犯要放松管理，改善伙食，暂缓审判；秋冬开庭审判判决，10月在孟春执行所有死刑[10]；在四季中，司法官员总结司法活动，以配合土壤的特点。此后，立春从汉代的秋分开始停止处决犯人，并建立了春季赦免、秋冬处决的制度，为后世所用。
(3)影响
董仲舒根据天象、星辰、五行学说制定官制，指导司法活动。其意义在于:一方面，为西汉政权的行政结构提供了理论依据，提高了封建统治的权威性，增强了皇权的神秘性；另一方面，它为统治者提供了治国的方法论。阴阳盛衰，五行刑、侵、害的关系，是古代治国安邦的秘诀。古人遵循的一个规律是“法在阴阳，在招数。”董仲舒的很多理论都是建立在阴阳学说的基础上，至今仍有一定的指导意义。
四、三纲五常
(1)三项基本原则
董仲舒提出的“三纲”的内容可以概括为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常融合了孔子“君君、臣、父、子、夫、妻”的思想和韩非子“臣为王、子为父、妻为夫”的伦理观念。董仲舒这样论述它:
首先，董仲舒把三纲上升到了天的高度。董仲舒说:“王道三纲可从天求”[11]，认为君、臣、父子、夫妇对应阴阳、四时。“天露为君，地持为臣，阳生为夫，阴生为女，春生为父，夏养为子，秋死为死，冬生为痛。”[12].这说明仁义制度的数量都是取自天道的。
然后，董仲舒用阴阳学说论证了三纲的主次关系。董仲舒说:“君臣父子夫妻之义，皆取阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”[13]。按照当时流行的阴阳学说，阳主阴从，可以推导出君臣、父子、夫妻的领导关系。
此外，董仲舒根据五行的含义，将忠孝引入三纲。在《五行对》中，董仲舒根据五行的生成规律和父子关系论证了《孝经》是天道经典。根据天地之性的道理，指出“地不敢有其名，故必在天之上”，“做天地之事，是大忠”。论证“忠诚”是大地的意义。
董仲舒的“三枢机”思想构建了国家与家族的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，既披上了天道的外衣，又使宗法等级制度具有了天然的人性色彩。但后来的经学大师片面强调阳在阴中的主导作用，忽略了董仲舒强调的“臣要为君，子要为父，妻要为夫”[14]，使三纲五经成为束缚人性的封建毒药。
(2)五个常任理事国
董仲舒在回答汉武帝的问题时，提出了五常原理，并用《春秋范路》中的阴阳学说做了详细的论证。他把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”结合起来，把仁、义、礼、智、信与五行相比较，认为这些伦理道德是永恒不变的。《王道统三》说:“故人以天道为荣，其父、兄、子之亲属，有忠厚之心，有礼遇之礼，有是非之治。文理辉煌厚重，深知广大民众有识有识，唯有人性才能升天。”而且，“五常之道，当以王饰之；五者装饰，故受天佑，享鬼神之灵。德性施于外，延及全体学生。“他相信只要遵循五常原则，就能与天道和谐，得到天道的保佑，得到鬼神的帮助。‘五常’建立了人与人之间的横向关系。”三纲五常纵横相交，* * *共同构成了维护封建专制秩序的伦理规范。
(3)影响
董仲舒的三纲五常思想用阴阳学说来框定封建统治的纵横关系，被确立为道德教育和立法的根本原则。三纲五常纠正了法家思想功利暴虐的一面，同时也使中国古代法律思想开始被儒家道德所主导，法律规则与道德混淆不清[15]。
五、灾难的祸害
早在古代，人们就开始用天人关系的各种学说来演绎世界万物的发展，这种演绎从未中断过。但这些理论大多因过于深奥或不实用而失传，一些推演灾害的记载留存在《春秋》中，由儒家流传下来。董仲舒的自然灾害理论主要来源于两个方面:一是《春秋》中的记载；第二，当时流行阴阳五行学说和象数易学。他用了大量的篇幅来解释灾难发生的原因和补救措施。
(一)人与天相通有相应的道理。
董仲舒说:“人有三百六十节，连日数；肉体的血肉，甚至土地的厚度；世间有耳目，日月之象也；身空，而脉清，谷之象也；心中有喜怒哀乐，空气之类的”[16]，以为人是天道的翻版。董仲舒根据自然界的各种现象，解释了“气同，声比同”的道理。董仲舒从上述理论出发，将自然事件与政治现实联系起来。
(二)政治与司法活动的内在联系
董仲舒将五行关系分为相互发展、相互胜利、相互服从三类，并根据五行的性质将政治司法活动分为五类，如“为木者，为农者”，“为火者，为马者”，“为土者，为王者”，“为金者，为司徒者”，“为水者， 属羊的人”[18]根据五行之间的三种关系，推演政治司法活动，提出自然界的突变与政治失误有关。 比如，董仲舒根据水的形象，认为“人单纯拜庙，不祈祷祭祀”，就会导致“人的病、肿、水的胀、麻痹、愚昧”[18]，影响自然，归罪于虫。
(3)补救方法
董仲舒说:“五行之变，以德存世，施世之时，必遭其咎”[19]。并说明了具体的补救方法，如“春衰秋盛”，“服大众，富大众，民穷叛，路太饥”。要用“省役、节税、出库、振穷”的方法。其他五行中的问题，可以用五行学说来类比。
董仲舒还用灾异论来演绎《春秋》所描述的灾异现象，以此来探索天人之间的某种联系。政治行为与自然灾害之间是否存在联系，在古代是有争议的。但董仲舒通过自己对阴阳学说的精深了解，不仅论证了《春秋》中各种灾害的前因后果，而且用自己的理论防治自然灾害，屡有成效(见《春秋》中的求雨、止雨及相关史料)。在我看来，突变理论中的很多内容还是有一定的合理性，不能完全否定。
(4)影响
董仲舒的自然灾害学说在当时影响很大。他以政府官员和正统学者的身份肯定了这个有争议的理论。在政治上，这种理论对君主有一定的警示作用，使君主注意自己的言行，从而在一定程度上限制皇权。在司法方面，历代统治者往往将冤狱与灾难联系在一起，由此产生了拘留、热审、大赦等制度。
第六，崇本抑末
“崇根抑尾”是中国根深蒂固的传统思想。先秦时期的学术观点有很多冲突，但都强调根的重要性，反对弃根而终。道家认为“清净为天下之本”，法家以“法治”为根本，农民以“农”为根本。董仲舒的崇书观念主要体现在以下两个方面:
(一)面向农业
在中国古代社会，重视农民的简单劳动，可以净化民风，维护社会稳定。《鲁春秋·上农》曰:“民农淳朴，淳朴易用。易于使用使边界安全，主位置受到尊重。民以农为重，重则少私，少私则公法。”董仲舒非常赞同这个观点。
公元前120年，关东地区发生大洪水。汉武帝采取了各种救灾政策，但收效甚微，只好将灾区民众重新安置到稍微富裕的地方，或者充实边境。这个时候，关东的很多人发现，从事叫卖比务农更容易、更赚钱。于是社会上出现了一股逐利的浪潮。人们放弃了肥沃的土地，开始做食品生意。董仲舒意识到了问题的严重性。他引用《春秋》指出农业对汉武帝的重要性。董仲舒说:“《春秋》不写山谷。至于麦粮的歉收，是有写的。由此可见，圣人在谷中最重要。”他还批评民众不思农事，弃农从商的行为是舍本求末，丢弃了《春秋》所强调的东西，其结果只能是“损民之器”。建议汉武帝派资深农民指导倒伏小麦的种植，以免错过农时[20]。
(二)基于三种才能
“三才”思想最早可以追溯到《易传》。《系辞》说:“六爻之动，三极之道”[21]。古人把重卦分为上、中、下三部分。五爻和上爻像天，三爻和四爻像中间的人，一爻和二爻像下面的地方。他们通过探索阴阳和卦的时间位置来理解事物。所以对“三才”的理解不能局限于天、地、人，一切都可以分成三部分来分析，这就是“三才”之道。
董仲舒在《李申远》中自问:“本是什么？说:天、地、人”，也就是说，崇拜这个要以天、地、人为基础。“从理论上讲，天、地、人的内容是很宽泛的。董仲舒根据天地人的生成关系，将三才具体化为孝、衣食、礼、乐。孝是伦理道德，衣食是生活必需品，礼仪、音乐、社会规范、娱乐活动都是人们生活的必需，从中可以发现，董仲舒最终要说明的是保障民生，体现了董仲舒对统治阶级的殷切希望和对劳动人民的深切关怀。
(3)影响
尊精抑末的思想对封建社会影响深远。一方面，崇本可以使民风纯洁，社会稳定，防止逐利的世俗化趋势，增强封建法律的规范作用(农民认为崇本可以防止“巧法”)。另一方面，崇精抑末的思想主要是反对“奇技淫巧”，最终抑制了科学技术和物质文明的发展。而古人认为外物不能从根本上解决人的问题，更注重心性的修养。