哈姆雷特为什么对世界和人类失望？
来源:中国论文下载中心[2002年9月3日10:16:00]作者:吴菲编辑:studa0714。
摘要:哈姆雷特文艺复兴时期的典型形象是人文主义时期。他相信世界是美好和谐的；人是一种伟大的生物。他善良贤惠，应该有所作为。18世纪的启蒙运动高举人文主义的旗帜，认为人是宇宙的中心，是万物的主宰。在《哈姆雷特》中，这样的人认为这种理论正在兴起。
关键词:哈姆雷特；以人为本；以人为本；底漆的存在
《哈姆雷特》写于1599年冬天到1600年初。1603发表《前四开》漏了很多扉页句子文字“在伦敦等地演出在这两所剑桥和牛津大学。”第二次发表在《二十四开》上，被认为罕见，所有的准备都是基于未来的家。哈姆雷特丹麦快乐王子。不幸的是，他的父亲被他正直的叔叔毒死了，叔叔篡夺了王位，霸占了他的母亲。哈姆雷特在他的背上听说了这个国家，他父亲的鬼魂告诉他关于他被谋杀的事，并向他的儿子报仇。哈姆雷特采取报复，装疯卖傻，寻找机会了解真相。有一次，他请戏班演篡位者的兄弟，杀旧戏。情节和他父亲的鬼魂一样。展览期间，他叔叔慌了，证明了自己有罪。最后，哈姆雷特想尽办法在死前捅了叔叔一刀，报复了父亲，却没有完成“颠倒乱世”的理由重组。从整个剧本看，哈姆雷特的爱情生活，但反邪念不如演技，太优柔寡断；叔是封建反动势力，荒淫奸诈阴险诡计多端。剧本通过描写哈姆雷特与现实不可调和的矛盾，他在复仇过程中的犹豫、痛苦和悲伤，深刻地体现了以人为本的强烈愿望和打破封建势力束缚的要求，也揭示了早期英国资产阶级受到的种种限制。正是哈姆雷特的人文主义理想和不可调和的矛盾现实导致了他人生悲剧的必然性。
哈姆雷特人文主义的觉醒
人们常说有成千上万的哈姆雷特演员。同样，批评家总是用不同的观点塑造哈姆雷特的形象。20世纪初，英国著名科学家布拉德利·汉莎(Bradley Lufthansa)提出了一个很有意思的问题:“幽灵，你为什么不听哈姆雷特的指示，就不马上复仇呢？死了八个人，还有七条命能保住？”。
其实哈姆雷特很渴望复仇，但为什么迟迟不行动，一拖再拖？我一直认为这是哈姆雷特问题中最关键的问题。面对这个问题，他们的著名论述就是给人一些启示。如歌德的洞见，引导我们注意这两行王子独白:“整个时间都脱节了，啊，真糟糕，我选择把它放回自然！”这是哈姆雷特真正关心人文主义的觉醒的体现。首先，当它过时了，他自己也不满意的时候。其次，他接着说，让全世界都好。哈姆雷特要复仇摧毁克劳迪斯所体现的罪恶，让这一次可以再次逆转。最后，哈姆雷特觉得这个世界太坏了，太绝望了，没有给自己一个理由去重组道德宇宙。失范混乱和社会秩序往往在人们生出哈姆雷特的人生价值之前就被证明了，那就是为了不在人前定居而被迫重组社会秩序。
第二，典型的人文主义
哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义者的典型形象。他始终认为人是“多么非凡的杰作！多么高尚的理由！多么伟大的力量！天使是什么样的行为！做你想做的。美妙的乐器！明智之神多么优雅的举动！宇宙万物之精华，灵长类！”他出生在开明君主的宫殿里，从初级接受人文大学教育，有崇高的理想。这个国家已经成为新时代青年的典范，进步人士期待着代表们的新思想。但是在巨大的打击之后，也因为他的人文主义和封建主义的激烈碰撞，他找不到重新组织宇宙的方法。哈姆雷特不仅是一出悲剧，也是对他失去生命的报复。哈姆雷特犹豫的原因是客观形势阻碍了复仇的实现，而我们丹麦王子的软弱决定了他一点也不鲁莽。在严峻的现实中，他自觉承担起自己的历史责任:“哦，是我的错，我必须承担起改造宇宙的责任。”他要承担太多的责任，从暴戾的王子涉水远离黄铜，以狭隘的目标和鲁莽的时刻攻击丹麦和波兰；也不是单纯的莽撞，为复仇而屈身，纠集暴徒攻宫，是作为国王的枪手莱尔提斯为数不多的被国王欺骗和利用的甜言蜜语的愚蠢行为。哈姆雷特的复仇不仅仅是为了服从克劳迪斯，这个重获光明的国王，为了杀死尸体，而是为了消除克劳迪斯社会所代表的黑暗:黑白颠倒，不乱不乱，充斥着专制腐败，阴谋诡计，阿谀奉承和“鞭打和嘲笑，羞辱压迫者，那些坐在傲慢中蔑视爱情的人是痛苦的，旷日持久的法律，官员的傲慢，他们努力工作，卑微的换取蔑视。”
在一个理想信念截然相反及其荒谬的社会里，“是还是不是”真的是人生的艰难抉择。也很适合那些面临着以人为本的无奈和痛苦的人。时代和社会的混乱是由向资本主义社会过渡的痛苦不可避免的封建社会造成的。理想的君主已经破灭，君臣礼仪存在，纲纪腐败，道德崩塌，世风日下。封建堡垒更顽固。第三个层次处于初级阶段，是一股新兴力量，不被认为是人文主义者。重复和螺旋状态的历史是人文主义理想主义者的意外法则。人文主义不是政客，而是理想家园。他们心怀纯粹崇高的目标，坚持理想信念，意志坚强，不为自己的目标和手段。哈姆雷特机智的时候，可以用“戏中戏外”来证明这种骇人听闻的罪行，可以毫不犹豫地进行报复。但当乌鸦惊慌失措向上帝祈祷时，哈姆雷特是否有机会杀死他，却被视为公开的敌人，然后举剑惩恶？不能只归咎于哈姆雷特的宗教情结，更不能怪哈姆雷特的优柔寡断。这是光荣的行动，也是必然的人文理想，而不是朝廷血战的权利。最后，哈姆雷特的朋友荷瑞修要求他活捉他，“宣告世界的根源，并在整个故事中采取行动”就说明了这一点。他说:“我不斩断贼斑蝥素的害性，让他继续害人，算不算渎神？”在他们自己的时代，他们曾经“对待世间万物”，所以“一定是重大犯罪作为我的压舱物。”所以，复仇是别无选择。
第三，有人文主义。
生存还是毁灭，哈姆雷特终于提出了这个问题。他觉得自己被控制的命运不想做自己的事，但又觉得无力反抗。哈姆雷特在剧中处处体现了这种悲剧精神。剧本开头三个镜头都是对着和哈姆雷特一样的主人拍下来的:失踪的父亲去世，母亲改嫁，皇位。突然把年轻的王子变成了不堪的现实和美好的未来梦想，他叹了口气:
.....或者是真的又活的神没有制定禁止自杀的法律！上帝啊。上帝啊。这个世界上的一切都是那么的排外，在我看来，平庸，无聊，无趣！哼！哼！这不是一个贫瘠的花园规则，杂草是恶性的。这么好的国王，跟现在比起来，简直是神，丑。只有一个月了，不能再想了！脆弱，你的名字是女人！就在一个月前，她哭得像个泪人，喜欢送我可怜的父亲下葬；她穿了一双鞋去参加葬礼。然而，当她，她——天哪！可悲的是，一个没有理性的野兽应该活得更久——她嫁给了我的叔叔。才一个月，她的眼泪就流下来了，虚伪也没有消除她的红眼睛。她结婚了。啊，邪恶如此匆忙和急切地钻进了乱伦的被子里......
作为对现实的打击，哈姆雷特想死，但在中世纪的欧洲，这是违背基督教信仰的，所以他的死和死后再开始的想法诅咒了世界的不公。曾经是一个更美好的世界，现在看来他的一切都是那么的恶心，陈腐，无趣，无趣，然后我觉得这个世界不是一个荒芜的花园的规则，杂草丛生，恶毒。从这里，他开始改变自己的世界观，因为他的童话是在一个他说“整个世界都是监狱，丹麦是最差的牢房之一”的地方长大的。。在短短的几天里，他在某个地方感受到了一种悲惨的命运，但这种悲惨的命运将伴随他一生，直到他死去。
“是或否”当然又一次困扰了哈姆雷特。这里的问题不仅仅是生存和死亡，即使所有的价值观都被评判，最后，问题还是会做，去不去，牺牲不牺牲。理性思考可以起到引导作用，但过多会耽误头脑、心思和更多人的时间。过多的关注会导致他们不愿意做出重大决定。但他对死亡有一种恐惧，立刻想到死去的“我”存在，期待到达的土地比这更痛苦，他再也不会回来了。这就是事物在惯性面前犹豫不决，不仅表现在行动上，也表现在它们典型的哈姆雷特式思维中。一个命题提出了一个，另一个则颠覆了命题BA，B为了即将到来的光明及时而匆忙地走向了C命题。无论是演技还是思维，哈姆雷特都是那么的停滞不前，往往在快要撞上大自然的时候就很顺利的闪开了。所以，“就这样，我们都因为担心而变成了懦夫。决心和缜密思考的赤热光芒蒙上了一层灰色。这个正在考虑的伟大事业将逆流而退。输入动作名称"
哈姆雷特完全相信世界是美好和谐的；人是伟大的创造，善良善良，它应该有所作为；地球上充满了友谊、爱，这种友谊、爱、忠诚和纯洁。而哈姆雷特的人文主义观点，一方面不是封建主义的复仇，另一方面是时间被大众所接受，但是他的人性观是好的，他希望摆脱黑暗面，哪怕在光明的世界里是不可能的。虽然哈姆雷特肩负着从外部复仇的使命，但我们仍然可以从他的言谈中感受到他对平等、友谊、充满光明、远离社会欺诈的追求，以及黑暗的理想。基本的人文理想信念，“人”！高贵典雅，纯洁美丽，勇敢坚强，不分激情与理智，平等与尊严。但是人性的残酷现实是如此的罪恶和卑劣；如此脆弱，如此多变；如此孤独，如此...？但忧郁的哈姆雷特“这泥巴塑造的生命是什么”，毕竟从未失去“人类”这个“本质宇宙，一切灵长目”的信仰，信仰是生命的永恒牺牲。这个信念是我们几代人活着，奋斗的原因。
参考资料:
莎士比亚五世[M]。朱生豪，北京全集:人民文学出版社，1994。
[2]何其申《英国戏剧史》[M]南京:译林出版社，1999。
[3]第五幕第二场[M]。朱生豪莎士比亚全集，译自北京:人民文学出版社。社会，1994
[4]萨特的存在主义是一种人道主义[M]徐，译。上海:上海译文出版社，2005年
[5]欧肯的生活。《翻译的意义和价值》，上海:上海译文出版社，2005年