论曹丕文章的“永恒”与“伟大成就”
文章或文学的神仙意识应源于先秦“三仙”思想。据《左传》？相公二十四年，鲁国大夫孙豹早就提到了“立德、立言、立功”的“三仙”思想:“上有德，下有功，下有言。虽久不废，此谓三仙。”虽然把李炎放在了李德、李炎之后，但毕竟李炎是和李德、李炎相提并论的，李炎被提升到了“不死之身”的崇高地位。当然，这里的论点不能与文学直接挂钩。
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汉代的文人读经、读史、读子书，把儒家经典奉为神圣，而文学则被视为“雕虫小技”，是一种阿谀奉承的游戏。杨雄，“法眼？我儿子说:“或者问:我儿子人少却善于奉献？说:自然。男孩切开虫子，把它封起来。突然，我说:“强势的老公不应该这样。”虽然其中包含了对汉赋现状的不满和对赋家崇尚优秀的立场，但也反映了当时文学及其作者的实际情况。可见，汉代前后，文章和文学的价值和作用还没有完全实现，文学在统治者心中没有庄严的地位，所以在大众心中也没有占据重要的地位。
而经学、史学、儒学的研究，却并不像它那样务实。比如皇帝一生气，司马迁就腐败了。由此可见文人在统治者眼中的地位。这种对对立面的歧视直接影响了当时人们的价值取向，甚至一些有心无力的人也想在战场上立功。唐代杨炯《从军记》中“宁为百夫长，不为秀才”的心态，其实在汉代就存在。
建安时代，文士从汉朝的弄臣、点缀的位置，逐渐经过幕府的客房，再到叶城时期担任主簿、酒祭的官职，王灿后来升到了侍者的位置。相对于只求人急用实用人才的吴、蜀，曹植父子无疑更有文化胸襟，也因此更能包容建国治国。这也是三国后来统一于中国的内在原因。这也使文化中国得以一脉相承。
曹石父子出于自身的文学爱好，极力招贤纳士，任用类似七子这样的文人，这本身就提高了文学的地位。尤其是曹丕身为太子，在典？把文学提升到论文不朽的地位，在社会上产生了广泛的影响，对后世的价值取向也有相当大的影响。
《典论》里的曹丕？论文中关于文章地位的讨论有两层含义:一是治国大业，二是不朽大事。这里的文章包括今天的文学以及一些应用词。这是积极鼓励叶手下的人扬长避短，通过文章为曹魏政权服务，把个体生命的价值与治国大业联系起来。在汉儒中，诗、赋是一条道路，其他应用文体充其量只是辅助修国大业的工具，而不能视为“修国大业”曹丕称文章为经世大业，无疑提高了文章的地位，强调文章的不朽完全在于文章本身，没有伪史，是个人精神生活的延续，客观上把人格从名教中解放出来。
相对于汉儒政治教育观对文章和文学的评价，曹丕突破了传统的儒家观点，充分肯定了文章和文学的独立价值。曹丕在这里的著述，不同于经学、史学、儒学，包括诗赋等纯文学和具有文学价值的应用文体，从他的“夫文同而末异，诗赋飘逸，书论合理，铭实而诗赋美”来看。曹丕认为文章具有独立的价值和意义。所谓“诗赋欲美”阐明了文学的文学性特征。
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然而，建安时代的文人虽然地位有了明显的提高，但他们仍然受到曹操开创事业的鼓舞，他们的作品也逐渐从早期的忧患转向讴歌功名，再到追求功名。在这种背景下，这些学者也容易自视甚高，对仅仅为了立功而做书法工作感到不安。王残甚至在《游海赋》中表示“绝量之污于萌芽，乃宗庙之纪也。“为百谷之王”的政治骄傲。
因此，尽管曹氏父子对文学的热爱促进了建安文学的繁荣，但传统的重德、重功观念仍在一定程度上阻碍和压制了对文章和文学价值的合理评价。曹丕正是在这样的背景下写了《典论》？论文一方面要求学人革除贬低学人的传统陋习，另一方面又充分肯定文学是一项不朽的事业。所以，《典论？论文可以看作是统治者对当时文人的一种呼唤，也在一定程度上反映了建安时代文学意识的进一步觉醒。
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