德国古典哲学的代表人物是
康德
康德把哲学分为经验主义和理性主义。他提出了三种批判理论，即:纯粹理性批判、实践理性批判和判断批判。除了这些，康德还首次提出了联合国和自然形而上学的概念。他第一次划分了人类的认知能力、认知范围和边界，从混沌的认知中梳理出意识和自然科学的领域。
在哲学的一般问题上，他准确地分析了先天的综合判断是如何成为可能的。纯数学如何成为可能？先验知觉理论就是由此衍生出来的。纯自然科学如何成为可能？先验分析理论就是由此推导出来的。形而上学作为一种自然倾向是如何成为可能的？由此，演绎出辩证的理论。形而上学作为一门科学是如何成为可能的？方法论由此衍生。
在感性认识中，康德提出:现象与事物本身的关系；时空与先验直觉的形式关系；还有对象如何符合概念、人为自然立法等命题；还有形式上的先验唯心主义和经验实在论。
在知性理解方面，康德提出了人类知识的范畴、形式范畴的先验演绎、先验自我意识等命题。
在对人类理性的认识上，康德提出，人要认识世界，就要从理论理性和实践理性入手，揭示人类认识过程中的纯粹理性以及灵魂、宇宙和上帝之间的关系。
康德对人类理性心理、理性宇宙框架和理性神学进行了深入的分析、挖掘和批判，最终形成了自己的一套道德神学和道德形而上学，并从人类道德规律出发构建了人类学。在对实践理性的批判中，他揭示和阐述了道德形而上学的本质和人的自由意志能力。在《纯粹理性批判》中，他揭示了人类一般实践理性和理论理性在现实中的应用。
康德认为，道德法则是绝对的命令，是最高的善和幸福，人类只有凭借道德法则才能继续生存和发展。从自然法则推断，人是目的，是意志的自由和自律。康德哲学认为自由可以分为消极自由和积极自由，自由有一定的限度，为自由做了一个范畴表，即自由不能超越我们头顶的星空和内心的道德(中国人的理解是良心或良知)。
在《判断力批判》中，康德提出并分析了人的情感能力，进而得出人的审美判断。认为美是崇高的，这种崇高是艺术的无限创造，在目的判断中，康德认为万物存在都是有目的的，有机体的存在是自然的一种杰出安排。人的目的是完善自我、自由和美德。
2
费希特
费希特不同意康德关于事物本身存在的论述，这种把表象和事物本身割裂开来的体系必然会导致一种怀疑主义。一个严谨的哲学体系，应该像笛卡尔一样，从最高明了、不证自明的第一原理出发，根据其内在的必然性，由严密的逻辑推导出来的体系。休谟的问题之后，从事物到理性的过渡存在逻辑上不可逾越的鸿沟，所以他同意康德的观点，认为只有唯心主义才是可能的。但我们应该抛弃事物本身的概念，代之以绝对自我的概念。
费希特认为人的自我意识是自由意志，他非常认可笛卡尔的“我思故我在”。他提出了知识科学的基本原理，认为最后存在的是一个绝对的自我。这个绝对自我既不是经验自我，也不是先验自我，而是所有自我意识中的先验元素。这种自我意识提供了一切知识的先验基础，是一切知识和经验的基础和先验来源，是认识论和认识论中的最高基础和出发点。在这里，他将理论理性与实践理性结合起来，赋予了自己相当高的地位和创造性行动的可能性。他的学生叔本华评价说，他勇敢地把认识的问题归结为理性和直觉，完全取消了对象本身，这是一个奇妙的灵感。
三
谢林
谢林的哲学认为，绝对理性来源于自我意识的产生。没有自我意识，所谓的理性和经验就不会存在。自然哲学生长在绝对理性中，任何事物都表现出两面性和两极性。
在人的自我意识中，有一团先验哲学的火焰，偶然中有必然，必然中有偶然性。最后，在逐渐完善自我的过程中，人进入自由的必然性。在知性直觉和艺术直觉中，我们的人性得到了温暖和升华。
四
黑格尔
黑格尔认为，万物的本源是一种绝对的精神，它是自由的、自我行动的、自我完善的。我们所谓的实体就是主体，人类的历史遵循的是辩证的道路，但是历史总是惊人的相似，很多以前发生过的事情现在和将来仍然会发生。
黑格尔通过逻辑学建立了系统的本体论，认为存在是客观现实，凡是存在的都是合理的，存在是从无到有，从量变到质变，实现了它的实践意义。
黑格尔的本质主义认为，人是一种自我分化，每个人都不会完全一样。人和社会在对立统一的矛盾中交替前进。有时候和自己作对，有时候和自己妥协和解。
在《概念论》中，他论述了现象与存在、现实的必然性、必然性与自由的关系、绝对必然性中的偶然性等哲学命题。认为人的主体性有普遍性和特殊性、共性和个性。客观性中有机械的、化学的和有目的的成分。
黑格尔认为，生命在于认识，绝对观念是在认识的过程中获得的。真理是客观概念和认知概念的一致性，真理在新旧的自我扬弃中不断前进。
在自然哲学中，他提出了机械论、物质论和有机论。在《精神哲学》中，他提出了主体精神的概念，为人类学、精神现象学、现代心理学和主从辩证法提供了哲学理论基础。
在客观精神方面，他从客观精神上扩展了道德、家庭、市场、社会、国家等核心要素的定义。黑格尔认为，国家是一种绝对的精神，是一种绝对的意志，任何人都不能违背。存在即合理，合理即存在。绝对精神是时代精神。
他把哲学分为艺术哲学和宗教哲学。其中，前者分为:象征型、古典型、浪漫型。宗教是从自然到精神个体，到绝对精神，最后到宗教。宗教分为神学宗教、实证主义宗教和自由宗教。
200年间，黑格尔彻底打通了哲学、历史和逻辑，彻底宣告了历史的终结。
五
尼采
六
叔本华
七
大卫·施特劳斯
大卫·弗里德里希·施特劳斯(David Friedrich Strauss)是德国历史学家，也是最具争议的新教神学家，他是第一个明确区分历史人物耶稣和耶稣主题的人。
大卫·施特劳斯和布鲁诺·鲍威尔都是黑格尔的学生，是青年黑格尔派中最具代表性的人物。他们对宗教的批判在当时的德国乃至当时的欧洲都产生了巨大而深远的影响。施特劳斯被当时的神学家称为“基督教信仰的撒旦”，鲍威尔被卢格称为“神学的罗伯斯庇尔”。
黑格尔将上帝视为理性的最高和最终表现，从而结束了纯粹理性领域中理性对信仰的批判。作为青年黑格尔派的重要代表，施特劳斯和鲍威尔从主客观两个方面将黑格尔的理性原则运用到现实宗教的批判中，实现了抽象理性批判原则与现实基督教、基督教教条批判和教义批判与基督教哲学批判、抽象人与现实人之间的联系和过渡，不仅奠定了费尔巴哈人本主义宗教批判的基础，也构成了马克思早期宗教批判的理论起点。
他最大的哲学贡献在于确立了宗教的实体精神。
八
费尔巴哈
费尔巴哈认为宗教的本质是人的异化，从而建立了感性人类学。人活着，就会有灵魂和肉体的对抗，自我和他我的对抗。欲望是人类前进的第一动力，我要在那里。
费尔巴哈早年在黑森州海德堡学习神学。受当时教授们的影响，他对黑格尔哲学产生了兴趣。他不顾父亲反对，前往柏林跟随黑格尔学习哲学，随后成为“青年黑格尔派”成员。费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头上的。他所谓的有神论，其实就是通常意义上的无神论。他称之为人道主义神学，以人为神，试图通过运用主观感受来恢复所谓的神性。