庄子杉木片

三曰:

世界上有很多听众。多了就听了。所以人特别好的原因有很多，他们的需求一定是人喜欢的，人讨厌的。向东看的人看不到西墙，向南看的人看不到北墙，这就说明了一些问题。

注意事项:

○去尤尤:即去掉冗余。你:童童。致盲和限制的含义。

有的人死了，指的是邻居的儿子。视其步骤，亦为窃；色，烟也；话，偷烟；态度，无所事事不偷烟。他在山谷中扇了他一巴掌，赢得了奖品，当他有一天再次看到邻居的儿子时，没有什么比偷奖品更好的了。邻居的儿子不改，他就改。没有改变的人，也有不对的地方。

注意事项:

○伏伏:传斧。

○含义:怀疑。

○不作为:没有。

○谷:坑。

这是因为丝绸是用来做衣服的。公共利益禁忌指的是朱军，他说，“如果你不组成一个团体。铠甲之所以坚固，是因为它布满了孔口。我今天充满了知识，但我是半聋的。而这个团体不是。吃饱了就全力以赴。”朱军是这样想的，他说:“你将如何得到这个团体？”公共利益是忌讳的:“你用了，人民就做了。”严君道:“好。”发号施令，令官一团。公益之行也是忌讳的，因为家庭是一个群体。伤者说，“公共利益禁忌之所以要用群体，是因为他们家多是群体。”李俊什么也没说，于是他又下了一道命令，让官员们一组。这位先生有问题。方便了一个群体，虽然公共利益大多是一个群体，何必伤害？不方便分组，虽然没有为了公益而分组，但是有什么好处呢？做群体还是不做群体，都不足以厌倦公共利益和禁忌。如果用了群体之心，一定不能忽视。

注意事项:

○朱:一个古老国家的名字。所以地址在山东省邹县东南。

○铠甲用丝绸:丝绸常用于制作战服。尚:同昌。

○公共利益禁忌:忘记了人名。

○组:丝带。

○充满孔口:所有孔口都被充满。

○任丽:耐力。

○伤:毁。

○累:平手。

如果鲁有邪恶的一面，他的父亲出来看见尚杜，却对邻居说:"尚杜不是我的儿子。"而他的儿子是邪恶的，生意是美好的。美比恶更坏，爱也是。知美之恶，知恶之美，再知美之恶。《庄子》说:“以瓦划水者吉，以钩划水者斗，以金划水者危。其吉者也，外危者更重。外重者，内掘之。”鲁人可谓外重内轻。理解齐人得金的欲望和秦墨家的嫉妒心尤为重要。老聃明白了。种树，独树一帜，就不低俗了，那怎么扩展呢？

注意事项:

○恶:丑。

○尚咄:名。据说她很漂亮。

○反向:同“返回”。

○庄子说:引文见《庄子·盛达》。用词略有不同。

翻译:

世界上靠听得出结论的人，往往是有限的。往往是有限的，所以基于听觉的结论必然是谬误的。被限制的原因有很多，关键一定在于人的好恶。向东看的人看不到西墙，向南看的人看不到北。这是因为头脑只专注于一面。

一个丢了斧头的人怀疑是邻居的儿子偷的。看他走路的样子，像个偷斧子的。看他的眼神，像个斧贼，听他的话，像个斧贼；从他的行为来看，没有什么比偷斧头更糟糕的了。这个人在挖洞时发现了他的斧子。过了几天，我又看到了他邻居的儿子，没有一样东西像斧头。他邻居的孩子没变，他自己却变了。他改变的原因不是别的，是因为原来的局限。

在郭的老方法中，甲胄是用丝做的。公益禁忌对李俊说:“不如用丝绳连接。”盔甲之所以坚固，是因为盔甲上的缺口被填满了。现在，虽然指甲间的缝隙已经满了，但也只能承受一半应该承受的力。然而，丝绳却不是这样。只要填缝，就能承受所有该承受的力。”李俊认为他是对的，说:“我到哪里去弄丝绳？”公共利益禁忌回答说:“君用之，则民使之。”燕军道:“好！”于是他下了一道命令，要求有关官员必须用丝绳制作盔甲。龚喜吉知道自己的想法实现了，就让家人制作丝绳。有人诋毁他说。“公益禁忌之所以要用丝绳，是因为他家做了很多丝绳。”李俊听到这些后非常不高兴，于是他发布了以下命令，要求有关官员不要使用丝线来制作盔甲。这就是李俊的局限性！如果用丝绳做铠甲是好的，那么即使大量制作又会有什么危害呢？如果用丝绳做缝合是没有好处的，那不是丝绳做的又会有什么好处呢？做丝绳或者不做丝绳都不足以损害公共利益禁忌的理念。使用丝绳的初衷不容忽视。

鲁国有一个丑八怪。他的父亲出去见尚杜，回来后告诉了邻居。“尚咄不如我儿。”而他的儿子极其丑，尚杜也极其美，但他认为极其美不如极其丑，这是他自己的喜好所限制的。所以，知道了美可以被认为是丑，丑可以被认为是美，那么我们就可以知道什么是美，什么是丑。《庄子》说:“以纺锤为见证者淡定，以衣带为赌注者慌张，以黄金为赌注者糊涂。他们的赌术是一样的，只是因为看重外来的东西而迷茫。你重视外国的东西，你就会接近它，所以你的心就会不安。”那个鲁本地人，可以说是很看重外来的东西。这个道理体现在齐国人民要金，秦国墨家互相嫉妒，都是因为局限性。老聃知道这个道理。他像直立的木头一样自行其是，注定与世俗格格不入。还有什么能让他不安？