犹太人如何保存自己的文化？

一:

古代欧洲和亚洲的边界——各种文明的汇聚和传播区

陈恒

摘要:人类交流的过程就是不同文化的融合和升华的过程。西亚和中亚在东西方文化交流中起着“桥梁”的作用。这些“桥”不仅把东方文明摆渡到西方，也把西方文明摆渡到东方。同时，独特的“桥”文化也对东西方文明产生了巨大影响。即使是属于“桥梁”的文明也是互动的。以西亚中亚为中心的古代世界的文化交流过程极其复杂，几乎不可能在一篇短短的论文中解决这个问题。本文拟对这一地区的文明传播进行分期，并简要分析各时期的概况。

一个

人类本身的历史就是不同文化接触、碰撞、交流的全部历史。用文化地理学家的话说，这种不同的文化就是不同的文化圈(也称文化区或文化区)，即人们根据生产方式、语言、宗教、政治形态、日常生活、住房结构、风俗习惯以及适应自然的各种文化现象的差异而划分的地域。伴随着地理大发现的殖民扩张使欧洲人热衷于研究自己以外的文化。尤其是一战的爆发，唤醒了西方人的进步梦，西欧中心论受到挑战。二战后亚非拉民族民主运动的高涨使这一问题更加突出，使人们不得不以新的眼光看待欧洲以外的历史和西方文明以外的文明。思考人类文明是如何形成的。每个文明本身的发展过程是怎样的？文明是如何交流的？等等，等等。为此，各派提出了不同的观点，试图为复杂多变的世界历史构建体系，揭示规律。关于文明起源，有“埃及起源说”、“西亚起源说”、“中国起源说”等观点。文明发展最有代表性的是“文明生态史观”。德国的斯宾格勒把世界上的各种文化都看作有机体，它们都要经历一个起源、成长、衰落、解体的过程。就像人一样，有童年，有青春，有成熟，或者像季节一样，要经历春夏秋冬。至于文明之间的交流，由于地处欧亚内陆地区的特殊地理位置，自然成为人们关注的焦点。

这里所谓的欧亚内陆地区，就是指我们现代人眼中的西亚和中亚。但作为地理概念，“西亚”和“中亚”这两个词因为历史关系，很难有一个大家都认同的确切定义。一般来说，“西亚”(又称“西南亚”)是指从中国西部边疆以西到地中海东岸的大片陆地，包括西北部的小亚细亚半岛和西南部的阿拉伯半岛。东北靠近中国的阿姆河流域有很多地方，东南靠近印度河流域西部也有很多地方。北部靠近里海，南部是印度洋。这一地区包括现代的阿富汗、伊朗、土耳其、塞浦路斯、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔和巴林。“中亚”主要指哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、蒙古的现代民族，以及中国的蒙古、西藏、新疆三个自治区。

简单来说，西亚和中亚只是在东西方文化交流中起到桥梁的作用。但事实并非如此。西亚和中亚的古代国家在传播其他国家文化的同时，也发展了自己独特而灿烂的文化——有的称为“苏美尔文化”，有的称为“巴比伦文化”，有的称为“波斯文化”，有的称为“希腊文化”，有的称为“阿拉伯文化”，有的称为“蒙古文化”，有的称为“蒙古文化”。因此，要想弄清古代东西方文化交流的真实情况，就不能跳过或忽视这些文化的存在。这些“桥”把东方文明摆渡到西方，反过来又把西方文明摆渡到东方。同时，独特的“桥”文化对东西方都产生了巨大的影响。即使是属于“桥梁”的文明也是互动的。游牧文明和农耕文明是古代世界的两大文明。从发展阶段看，在大部分地区，如中亚，游牧文明先于农耕文明；根据最近的研究，在少数地区，如西亚，农耕文明先于游牧文明。所以这座“桥”里的两个世界有着千丝万缕的联系，有着和平的，有时也有暴力的交流。交流的过程，也是不同文化在这里汇聚升华的过程，形成了世界历史上独一无二的文化现象:人类物质文明和精神文明的创造，可以随着时代的演进，来来回回，层出不穷。这个过程如下图所示:

以西亚中亚为中心的古代世界的文化交流过程极其复杂，几乎不可能在一篇短短的论文中解决这个问题。本文拟对这一地区的文明传播进行分期，并简要分析各时期的概况。

二

1.前古典时期东西方文明的交流。时至今日，仍有许多人有充分的理由相信，西方文明与世界上其他文明有很大的不同，它是从古希腊罗马文明，经过中世纪基督教文明，到现代工业文明的独立进化。甚至有人把工业革命后的欧洲政治、经济、法律、文化、教育体系，归结为古希腊罗马文明“内在本质”的演变。文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·斯卡利格指出，希腊人受益于非希腊人的成就。

其实在古代，米利都的赫拉克勒斯很长一段时间都认为希腊人是埃及文明的后裔。希罗多德指出，希腊主要城邦底比斯的创始人卡德摩斯是闪米特城市腓尼基的王子，并指出许多希腊神来自埃及。文艺复兴时期的法国古典学者约瑟夫·J·J·斯卡利格(1540-1609)也指出，希腊人受益于非希腊人的成就。伟大的科学史专家乔治·萨顿说:“希腊科学的基础完全是东方的。希腊的天才再高深，没有这些基础，也未必能创造出与其实际成就相媲美的东西。.....我们无权忽视希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲”；怀特海也说过，“我们从色目人那里继承了道德和宗教，从埃及人那里继承了修行”(1937)。自20世纪80年代以来，这种认为“西方”自古希腊-罗马以来就是文明传统的观点受到了根本性的质疑。现在越来越多的学者发现，“西方”文明实际上“起源”于非西方——更准确地说，是古代“东方”文明。

事实证明，东方的各种文明——苏美尔文明、埃及文明、赫梯文明、巴比伦文明、希伯来文明和印度文明等。——对古希腊文明，尤其是赫梯文明做出了巨大贡献，在古代东方和古代欧洲之间起到了桥梁作用。早在公元前3000多年前，在现在所谓的近东地区就已经建立了政治和文字制度高度发达、严密的国家，包括美索不达米亚、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦和埃及。近东的这个文化圈与周边地区建立了密切的联系，不仅在政治、军事、商业和技术方面，而且在语言、文学和艺术方面。

公元前3000年左右，地中海世界东部的爱琴海曾有过繁荣的克里特文明。这一文明与亚洲和非洲大陆有着非常密切的关系，并深受西亚和埃及各种文明的影响。当时的欧洲——“希腊”还是一个未开化的地区。与希伯来人不同，希腊人与美索不达米亚本身没有直接联系，但在迈锡尼时代，希腊人与美索不达米亚的近邻赫梯人和迦南人有着密切的政治和经济联系。通过南安纳托利亚、迦南、塞浦路斯和克里特岛的城市，传递着物质和精神财富——毫无疑问，这些东西将在希腊的土地上生根发芽。几年前，在希腊底比斯的一个地窖中发现了一枚圆柱形印章，这一发现让公众大吃一惊，但并没有震惊考古界。可以肯定的是，未来在希腊的土地上会发现很多这样的物品。英国考古学家艾伦·吴(Allen wu)于20世纪初在叙利亚奥龙特斯河河口附近发掘出阿尔米娜(Al Mina)，证实了乌贝亚岛上的希腊人至少在公元前9世纪末之前就已经来到这里(当时可能称之为Posideion)，大量出土文物表明，希腊人将此地视为贸易仓库，表明希腊在这一时期与西亚有着很强的贸易关系。这个贸易点繁荣了数百年，希腊人以此为据点，与两河流域进行直接贸易。这种贸易将青铜器、珠宝和象牙饰品从西亚传播到了希腊。同时，由于西亚的社会动荡，不仅许多物品出口到希腊，也有相当数量的工匠来到希腊世界谋生。他们在克里特岛建立了自己的作坊，从事珠宝加工和制作青铜器，一些工匠甚至到达了阿提卡。这种交流和接触对希腊文化产生了不可估量的影响；不仅在西亚，古希腊人还在埃及尼罗河的一条支流卡诺奇河上修建了瑙克拉蒂斯贸易站。埃及法老Psammetichus I(公元前663- 609年)为了称霸，建立了强大的军队和舰队。他手下的士兵大多是希腊雇佣兵，他还邀请了很多希腊商人到埃及定居。这时，Noclades成立了。当我到达法老阿玛西斯(公元前578- 525年)时，我向希腊人承诺，我可以把这个地方建成一个纯粹的希腊城市，在这里我可以按照自己的形式建造神庙，按照自己的意愿经营市场。从那时起，诺克拉德斯成为埃及、希腊和其他地中海国家的商业中心。可想而知，希腊人从这里学到了很多埃及知识。在艺术方面，被称为“原始科林斯风格”(约公元前720- 640年)时期的陶器具有明显的东方痕迹。这些东方陶器一般采用从东方纺织品或金银工艺品中提取的图案、动物形象和神话人物。所以，这个包括希腊在内的东地中海早期文明，说它属于东方比属于欧洲更恰当。

随着迈锡尼文明的衰落，早期希腊和近东之间的这种联系结束了。这种局面直到公元前八世纪才被打破，希腊人从“黑暗时代”走出来，再次被东方邻国的杰出成就所震惊。这一时期，迦南的腓尼基人将字母交给希腊人，腓尼基字母由埃及象形文字演变而来，后来希腊字母又演变成拉丁字母，最终成为西方国家的字母；与此同时，小亚细亚的米利都学派开始研究巴比伦天文学家的著作，从巴比伦人那里引进了太阳钟和日晷，将一天分为十二部分，并开始进行天文研究，这在后来的雅典哲学学派中达到了顶峰。到了公元前五世纪，希腊人进入了黄金时代，它在艺术、建筑、哲学、文学上几乎都表现出了东方传统的影响。

东方文明对人类的贡献，通过希腊、希伯来、基督教向西传播，最终到达现代西方世界。从技术上讲，这种贡献包括人们生活中常见的轮子和播种机；在科学上，包括天文学研究的开始和沿用至今的十六进制数制，如用度数划分圆，用分和秒划分小时等。美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相的确定。随着占星术来自天文学，美索不达米亚发明了黄道的名称——公牛、双子座、狮子座、天蝎座等等；哲学起源于希腊的流行观点显然是荒谬的。许多世纪以前，埃及人提出了许多关于宇宙本质和人类社会伦理问题的观点。相反，希腊人的贡献使哲学比以前更加广泛和包罗万象；政治上，美索不达米亚向西方文明传递了其政治制度中最重要的两项内容——城邦观念和神圣王权。城邦制度分布在地中海周边的大部分地区，王权观念——君主的神权观念和君主要向神灵汇报的观念——被引入西方社会的本质。今天英国君主的加冕仪式可以说是美索不达米亚仪式的再现；法律上，美索不达米亚把成文法传给了西方。或许这并不夸张。美索不达米亚的法律照亮了文明世界的大部分地区。希腊和罗马受近东接触的影响，伊斯兰世界在征服了古美索不达米亚的心脏伊朗后才有了正式的法典。现行法律中有多少因素可以追溯到美索不达米亚可以判断，正如英国历史学家H.W.F .萨格斯在他的著作《伟大属于巴比伦》中所说:“关于抵押的法律终于可以追溯到...古代近东”。

希腊文献也表明它受到了许多美索不达米亚人的影响。比如美索不达米亚大洪水的故事，就类似于希腊神话中的丢卡利翁传说。丢卡利翁建造了一艘船，并借此躲过了洪水，但洪水摧毁了其他人类。美索不达米亚神话中的屠龙主题在希腊传说中也有类似的传说，比如杰森和赫拉克勒斯的故事，他们都杀死了几个怪物。上帝惩罚人类的瘟疫是希腊和美索不达米亚神话的主题。希腊和美索不达米亚的冥界也惊人的相似。两者都是阴森之地，与现实世界隔绝，来世与现实只隔着一条不祥的河流相连，死者就是从这条河流中运出的。同样，希腊的《死者挽歌》在苏美尔人的作品中似乎也有相似之处，这些作品最近被莫斯科的普希金博物馆从泥板中翻译出来。在作品中，一位美索不达米亚诗人用夸张的语言哀叹其父和妻子的死亡。即使是希腊史诗的形式，受其他媒介影响的《伊利亚特》和《奥德赛》也可以在美索不达米亚史诗中找到。这时，腓尼基神也被传入希腊。比如腓尼基神话中有一个神叫“普昂”(锤神)，后来被希腊人改名为“俾格米”，意思是“有大拳头的神”。

在希腊“智慧”文学中，学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型。《伊索寓言》中的几个故事在《苏美尔》中都有原型，公元前18年两河流域的《农书》版本中的劝导词与赫西奥德的《天工农事》有着奇怪的相似。许多苏美尔人的对话录现在正在被拼凑翻译，这可能证明一些作品，如柏拉图的对话录，有一些来自美索不达米亚的原型。

因此，是亚洲和非洲的文化影响了希腊文化，尤其是在公元前750年至公元前650年这一世纪，深受东方文化的影响。鉴于上述史实，英国学者奥斯温·默里于1993年首次提出了“东方化时代”的概念，随即被学者们所接受。这种新观点第一次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响。由此可知，在古地中海世界，存在着希腊因素和东方因素融合的文化。当然，这种融合不是简单的“合并”。双方的关系是互动的，并不总是一方对另一方的强烈影响。谁对谁影响大，是由不同时期各种具体复杂的因素决定的。

2.古典时期的东西方文明交流在西方，“古典”这个词用在历史时期有广义和狭义之分。关于前者，有人认为古典时期是希腊公元前600年至公元前300年，罗马公元前300年至公元300年。也有人认为大致是指公元前十世纪至公元前五世纪的希腊罗马文化艺术；也有人认为整个古希腊文明(甚至罗马文明)都可以称为古典文明，所以希腊罗马时代被称为古典时代或古典世界；甚至有人认为西方古典文明包括古代西亚、北非、南亚、中亚的传统。西方(欧洲)古典时代应该从公元前1000年早期的古希腊文化算起，加上古罗马和国家到帝国，到公元476年西罗马帝国灭亡为止，或者延伸到查士丁尼(公元527-565年)时代。此时蛮族入侵结束了欧洲古典文化，所以西方(欧洲)古典时代是在两次大规模蛮族入侵的历史事件之间，即古代欧洲的第一次和第二次黑暗时代之间。狭义上指的是原始简单时期(公元前8- 6世纪)和希腊化时期之间的时期；在这个时代，真正的古典阶段出现在公元前460年到公元前430年之间——阿提卡和伯罗奔尼撒有一个生机勃勃、无与伦比的发展时期。

一般来说，在希腊文化史上，公元前5世纪被称为古典主义的高峰期，接下来的一个世纪被称为古典主义的晚期，有时也以世纪为专名(不含公元前的字样)称为“5世纪”和“4世纪”。严格来说，希腊的古典鼎盛时期是从公元前480年波斯人战败到公元前323年亚历山大大帝去世开始的，而在罗马则是从上个世纪开始，直到公元14年奥古斯都去世(即罗马历史上的“黄金时代”)。有人认为是从马拉松开始的，而古典后期是在前330年结束的，不完全等于整个世纪。本文的研究对象是狭义的古典时期。

在这一时期，西方文化对东方文化的吸收主要因希腊-波斯战争的爆发而加强。古波斯帝国是由雅利安人中的波斯人居鲁士二世建立的，他在公元前550年消灭了米堤亚人，然后向外扩张。雅利安这个名字来源于雅利安语系，包括印度人、希腊人、罗马人、德国人、凯尔特人、斯拉夫人等等。波斯人，从语言上来说，也属于雅利安语系。然而，虽然这些人都属于雅利安语系，但他们的骨骼、血缘、发型、眼睛和头骨并不完全相同。公元前500年，小亚细亚的希腊城邦米利都反叛波斯起义，波斯人支持腓尼基舰队在小亚细亚和黑海海峡活动，侵犯了希腊人的商业利益，导致希腊-波斯战争，最终以胜利告终。这场战争对世界历史的影响是深远的。此后，世界文明的发展格局逐渐形成了东西方并存的趋势，并延续至今。这场战争极大地拓展了希腊人的眼界，进一步促进了希腊人的宽宏大量，增强了他们的自信心。

希腊-波斯战争期间，紫花苜蓿被进口到希腊。苜蓿是马的好饲料。希腊人称之为Mēdikē，因为它在波斯的米地大量生产，并在波斯战争期间传播到希腊。中国音译为苜蓿，可能来源于里海附近波斯的当地方言būso。希腊人称桃子为波斯苹果，李子为亚美尼亚苹果。他们认为桃子来自波斯，李子来自亚美尼亚。劳弗在《中国宜兰》一书中说，希腊人错了:桃子最初来自中国，李子最初来自中国。波斯人和亚美尼亚人只是一个媒介，通过波斯从中国进口桃子和杏子到地中海。

这一时期的古埃及文化也对古典时期的希腊文化产生了很大的影响:许多伟大的希腊学者在这个时候去了埃及，并在那里学习，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克里特斯、柏拉图、梭伦、毕达哥拉斯、欧多克索斯、奥诺皮德斯等等。当代学者很少认为这些人都去过埃及，但也很少有人否认他们没去过埃及。更重要的是，很少有当代学者争论埃及文化对希腊文明产生了重要影响这一事实。

20世纪60年代末，亚述科学家赛勒斯·戈登、迈克尔·阿斯图尔和古典学家T.B.L .韦伯斯特试图在古希腊和古代近东之间建立一种重要的联系。然而，当时的人们对这种观点充满敌意，以至于在1967年后期，杰出的古典考古学家R.M .库克在《希腊研究杂志》上略带恐惧地断言，“埃及雕塑的风格很可能对公元前7世纪的希腊没有直接影响...也没有迹象表明当时的希腊雕塑家曾经获得过埃及雕像”。当时关于埃及对早期希腊影响的主要观点，在1971年Christian Froidefondy发表的题为《埃及的海市蜃楼》的文章中有充分的阐述。无论如何，自1971年以来，学术界对希腊与埃及关系的看法发生了很大的变化。

第三，希腊化时期东西方的文明交流。公元前334年(公元前355年-公元前323年)亚历山大十字军东征后，建立了横跨欧、亚、非三大洲的帝国，第一次统一了地中海东部和西亚，从而开创了人类历史上辉煌的希腊化时代(公元前323年-公元前30年)。亚历山大帝国几乎囊括了当时人类的主要文明——波斯文明、埃及文明、犹太文明甚至印度文明——唯独儒家文明例外。于是，整个欧亚大陆的交通就被打通了。但是，在此时的西方，文化中心发生了转移，地中海世界的文化中心从伯里克利时代的雅典转移到了东方各地。我们可以列举出其中最杰出的四个:尼罗河口的亚历山大港、小亚细亚的帕加马、叙利亚的安提阿和小亚细亚沿海的罗德岛。在随后的几个世纪里，这些地方一直是未开化的欧洲和亚洲的聚集地。

希腊化时代是前面提到的东方化时代的对立面，其中东方对西方的影响是主要因素，充分体现了古希腊文明的扩张。但是，东方文明对西方文明的贡献也不容忽视，尤其是在宗教信仰和科学方面。文化交流的范围也大大扩大了。从印度到西西里，从咸海和里海到印度洋，到梅罗伊，不同的传统和不同层次的文化都参与了希腊化的进程。

“书”、“笔”、“墨”等梵语词汇都来源于希腊语。这种肤浅的知识是在印度人从希腊书籍贸易中获得一些知识后才在印度产生的。据说水力磨坊是由希腊的Metrodoros引入印度的。在帕提亚的尼萨宫殿里，酒杯上刻着狄俄尼索斯的故事，宫殿里装饰着阿佛洛狄忒、赫拉克勒斯和赫拉的雕像，希腊戏剧也在上演。小亚细亚的卡帕多西亚、本图、皮媞亚和亚美尼亚的小君主们也对希腊文化一见钟情。他们接受了希腊崇拜的名称，在宫廷中使用希腊语言，建造希腊神庙，以自己的名字命名新城市，都试图与希腊-马其顿君主国相提并论；在波斯货币中，已经看到Basileus(国王)的字样，可见希腊文化对其影响之深。

在希腊化世界的所有社会群体中，犹太人可能是最不容易受到外部影响的。然而，根据马加比的传记，耶路撒冷教会中一位名叫杰森的高级牧师带领他的同胞接受了希腊的生活方式。追求希腊生活方式和异国风情的潮流已经到了疯狂的程度，以至于连祭司都失去了对神圣制度的兴趣，对祭祀不感兴趣。他们一看到信号，就冲出去参加法律禁止的运动会。为了参加体育比赛，一些犹太人甚至去做手术，去除割礼留下的疤痕(1 Maccabee 15)。