王纪伦论文
《序》记叙了太史公氏族谱的缘起与终结。从重视李家史到重视司马家史一千多年，其父司马谈重视老庄的学术思想、司马迁本人的成长经历、继父做太史公的志向以及著作《史记》的始末，都在文中有所涉及。然而作者出口成章，错落有致，累如明珠。描述司马迁一千多年的家世，不过几百字，却井然有序。农牧，一个英俊青年的形象跃然纸上。父子牵手落泪，历史托付，场面凝重。《草》创作之前，腐化堕落，怨声载道，令读者扼腕叹息。特别是作者用相当篇幅写出了六经要义，全面深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道、阴阳的分析精辟透彻，精辟入微，参考陈得失，判断是否有案，虽历久弥新，无与伦比。
前言明确了写一本书的初衷，概括了每篇文章的写作主旨。一般来说，一本书有两层含义:一是前言，也是一种心情，所以对读者有帮助，容易得其所思。第二，顺序也是第二次，所以下一次的意思也很明确。前言可以说是两层意思。推此春秋，考六艺，此目的或在卷末，或在文首，反复申明；他们还指出了序言，说明我们应该为某事做一个编年史，为某事做一个年表，等等。这本书的程序风格在前言中已经很清楚了。在阅读《史记》之前，读者应该先熟悉序言，然后再阅读列传、传记和家族。如果看不懂历史、传记、家世，还是得从序中得来。这其实就是司马迁教人读史记的方法。它的体系关系到一本书的本质，如《周易》的衔接和《石矛》的序。阿清人牛蕴珍曾评价说:“序文崇高而庄严，其中含蓄更为深邃。一部《史记》的精神命脉，可见于《太史公》这篇非凡的文字。”(《史记》评注)
《史记》自《黄帝列传》以来共有130篇。一般来说，总有一条。最后，文章必须是收集的，负担得起的，全面的，不受天气影响的。《史记》最后一篇，从《世系序》开始，一步一步卸下。包含六经六家两论，气势极长。后来排出130段，排列整齐。最后，它总共有130篇序言，可谓包罗万象，一丝不苟。其文风如百川汇海，万谷在宗中。难怪后世学士学者望而叹息。
翻译
从前，颛顼统治世界时，任命南主管天文，北主管地理。到了唐虞之际，钟、李的后代继续掌管天文地理，直到夏商，所以这一代掌管天文地理。周朝时，柯林修夫是他们的后裔。当周宣王在中国的时候，李中因为失去了他的官职而成为司马家的一员。司马懿几代都在掌管周史。周惠王、周襄王年间，司马迁离开周都，去了晋国。后来，晋国元帅钟君逃到了秦国，司马迁到了少梁。
司马氏自周至晋，人散于各地，有魏国的，有赵国的，有秦国的。在卫国，我拍了一张中山国的照片。在赵国，它以教授剑术理论而闻名，而蒯钦(ku m: i kui？是他们的后代。秦国名将司马错和张仪发生争执，秦惠王派司马错去攻打蜀国，攻下蜀国后，立他为蜀主将。司马懿的孙子司马瑾是武安君田雷的人。少良已改名夏阳。司马金、陷赵长平军于死地，回来时，报杜佑死讯，与合葬华池。司马昶，司马晋的孙子，是秦国负责冶铁的官员，生活在秦朝。蒯钦的玄孙司马懿(Á吴昂)曾担任武安君的部将，带兵攻占朝戈。诸侯争王，司马辰在殷称王。汉王和刘邦攻打楚霸王项羽时，司马懿向汉王投降，汉取为河内郡。司马昌生了司马吴泽，任汉朝的市长。吴泽升生了司马Xi，司马Xi被封为五大功臣。他们死后，都被埋在大厅里。司马Xi生了司马谈，司马谈成了太史公。
太史公师从唐都学习天文学，易经师从杨和学道，黄自师从道家学说。太史公在建元至元丰时期为官。他担心学者看不懂各种学派的精髓，学到荒谬，所以他讨论阴阳、儒墨、名、法、德的要义。
“周易？”列传》说:“天下人追求相同，但具体考量多样；达到的目的是一样的，但采取的方法是不同的。“阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家都是致力于如何实现和平治理的学派，但他们所遵循的理论不是一条路径，有的显而易见，有的则不然。我私下研究过阴阳之术，发现它讲究吉凶之兆，很多禁忌都避而不谈，让人束缚害怕。但是阴阳家关于四季运行顺序的道理是不能丢弃的。儒家思想博大精深，却很少抓住要点，费时费力却收效甚微，很难完全遵循这个学派的思想；但君臣父之礼，夫妻年龄之差，是不可改变的。墨家是节俭的，很难遵循，所以它所有的思想都不能遵循，但是它关于省钱的思想是不能抛弃的。法家主张严刑峻法，却不近人情，忘恩负义。然而，区分君主和大臣是不可改变的。名人被束缚，容易失去真实性；但是，有必要仔细考察名与实的关系。道家使人专一，行动符合无形的“道”，使万物富足。道家以阴阳家关于四时之序的学说为基础，吸收儒、墨之长，总结命名、法家之精，随时代发展而发展，顺应事物之变，建立良好的风俗，运用于人事，无不妥当，意图简洁明了，易于掌握，事半功倍。儒家不是这样。他们认为，君主是天下的楷模，君主主张，诸子议和，君主先行，诸子跟随。这样国君累了，虾兵蟹将也安心了。至于大道的本质，就是抛弃实力和贪欲，摆脱智识和智慧，把这些放在一边，用智慧治理世界。精神过度使用会导致疲惫，身体过度劳累会导致疲劳，身心失调，不得安宁，但想与天地长久相处，却是闻所未闻。
阴阳家认为，四时、八时、十二度、二十四节气各有一套适宜的、禁忌的规定，符合则昌，违反则亡。这可能不对，所以阴阳家“让人束缚，让人害怕”。春来夏长秋收冬储是重要的自然规律。如果不符合它们，就无法制定世界纪律，所以“四季运行不可废”。
儒家采用诗、书、易、礼、春秋、音乐等六艺。，但六艺的文章和诠释却有几千万篇，世世代代都无法理解其知识，有生之年也无法理解其礼仪。所以说儒家理论博大却很少抓住要点，费了很大功夫。至于君、臣、父顺序之礼，夫妻之别，即使百家说出来，也无法改变。
墨家还崇尚尧舜之道，谈及他们的道德行为时说:“堂门口高三尺，堂下只有三级台阶。屋顶用茅草搭建，无需修剪，椽子由橡木制成，无需刮削。用陶吃饭，用陶喝汤，用糙米吃粗米，用白藜做野菜汤。夏天穿葛藤，冬天穿鹿皮皮草。”墨家只做了一口只有三寸厚的泡桐木棺材给死者下葬，殡仪员嚎啕大哭，说不出悲痛。教区居民的葬礼必须是所有人的统一标准。如果全世界都遵循这个方法。那么就没有高低之分了。不同的世代，不同的时代，人们做不同的事情，所以墨家是“俭而难从。”墨家的精髓是节俭，这是人人富、家家富之道。这是墨子学说的长处，即使百家争鸣也不能抛弃。
法家不分亲疏远近，也不分贵贱。都是按照法律法规来决定的，所以亲戚长辈之间的恩爱关系会被切断。这些可以作为临时措施实施，但不能长期使用，所以解说员“苛刻不厚道”。至于法家让君主高贵，让使节卑微，让上下等级和职位分明的思想，不能互相交叉，即使是百家争鸣的理论也不能改变。
名家的话太复杂太纠结，让人问不出个所以然来。凡事靠概念名却失去常识，所以说“束缚人，容易失去真实性”。至于责任追究，要进行名实对比核实，必须认真追究。
道家讲“无为”和“无为而无不为”，实际的想法很容易实现，而他们的话却很深奥微妙，很难理解。它的理论是建立在虚无之上的，它的实践原则是顺应自然。道家认为事物没有既定不变的趋势，也没有永久不变的形状，所以可以探索万物的原因。不做事情之外的事情，不做事情背后的事情，这样你就能成为一切的主宰。如果有法，就要顺应时势成为商家；有一个度，不是度，而是根据万物的形态而定的度。所以，“圣人之所以思想和功绩不可磨灭，是因为他能适应时代的变化。”虚无是道的永恒法则，天人合一是君主治国安民的轮廓。“群臣一起来到面前，国君应该让他们明确自己的立场。实际情况符合其言论名声者，称为“段”；实际情况与名声不符的，称为“易”。不听“闲话”，即空谈，恶就不会发生，贤与不贤的区分自然就清楚了，黑白分明了。问题是你想不想用。只要你愿意用，什么都做不了。这样才符合大道，符合混混的境界。光辉普照天下，回归未知。伟大的凡人活着是因为有精神，精神寄托在形式上。精神过度使用会导致疲惫，身体过度劳累会导致疲惫，形神分离会导致死亡。逝者不可复生，神形分离不可重聚，所以圣人重视这个问题。从这个角度来说，精神是人的生命之本，形式是生命的支撑。不先安顿好自己的身心，就大谈“我有办法治理天下”，靠的是什么？
太史公管天文，不管民政。太史公有个儿子，名字搬家了。
司马迁出生在龙门，在黄河以北的龙门山之南过着农牧生活。十岁时，他已经学会了古代汉语。20岁开始游历江南、淮河，登会稽山、探玉洞、游九嶷山、泛舟湖南水神。北上文水、泗水，在齐、鲁城市讨论知识，考察孔子遗风，在邹县、宜山农村拍摄；他在蒲、薛、彭城三地困窘，途经梁、楚之地，回到故乡。于是司马迁当官当了大夫，奉命向西派遣使节到巴蜀以南，南下邛崃、四川、昆明，回到朝廷向我报告。
这一年，天帝开始在汉朝举行禅礼，太史公滞留周南，无法参加，于是愤而病倒。他的儿子司马迁出使归来，在黄河洛水之间遇到了他的父亲。太史公握着司马迁的手哭着说:“我们的祖先是周朝的太史公。远在古代的夏宇，他就已经成名并掌管天文学。后世的没落会不会在今天被我手中斩断？你继续做太师，就是继续我们祖先的事业。现在天子继承汉朝千百年统一大业，在泰山举行禅修大典，我却不能陪他。这是缘分，是缘分！我死后，你必须是太师；别忘了我做完太史公后要写的著述。况且，孝是从赡养父母开始，然后是侍奉君主，最后在于扬名立万。扬名立万，炫耀父母，才是最大的孝顺。世人赞周公，说他能论赞文王、之功，宣传周、邵之风尚，熟读泰王、王姬的思想，乃至巩留的功绩，尊祖侯姬。在、李之后，王权衰落，礼乐衰落。孔子研究和整理旧书旧录，恢复和振兴被废弃和破坏的礼乐，讨论《诗经》和《诗经》，撰写《春秋》，学者们至今以此为准绳。四百多年来，诸侯相互兼并，史书废弃。如今汉朝崛起，国家统一，我作为一个官员，却未能对此发表评论，断绝了天下修史的传统。我对此非常害怕。你应该记住这一点！”司马迁含泪低头道:“我儿虽蠢，老祖宗编的历史旧闻，我也要细说，不敢留半点空隙。”
司马谈死后三年，司马迁被任命为太史令，开始编纂国家收藏的史书和档案。司马迁任太史令五年，恰逢汉初元年，甲子冬至日十一月，汉朝历法开始改夏征，即农历正月初一，皇帝在唐明举行实行新历法的仪式，各路神仙都受到了尊崇。
太史公曰:“先人曰:‘周公死后五百年，有孔子。孔子死后五百年，有没有人能继承清明，定义易经，延续春秋，具有诗、书、礼、乐的意义？“这就是意图，这就是了！我怎么敢拒绝？”
大夫去锅里问:“孔子当年为什么写春秋？”太史公道:“我听董胜说:‘周王衰微，孔子为鲁国统帅，群臣羡慕，卿博士却封他。孔子明知自己的意见不被采纳，自己的政治主张无法付诸实践，却把242年来的是非曲直作为判断人间是非的标准，贬低无良的皇帝，斥责有错的诸侯，痛斥有乱的医生，就是为了让国家的政治事务通达。子曰:‘我宁可举出在职者的所作所为，看其对错，而不作空洞的说教，那会更深刻，更明显。《春秋》一书阐明三王之治，辨人事之纪，辨疑，判是非，决是非，褒善恶，尊贤鄙薄贱，使灭亡之国得以生存，延续被割断的世系，补救腐朽之物，振兴懒惰之业。这是最伟大的国王。《易》描写天地、阴阳、四时、五行，所以善于解释变化。“礼”调节人际关系，所以善于处事；这本书描述了前国王的事迹，所以它擅长政治。《诗》记载山川河谷、动植物、雌雄，故擅长风土人情；音乐是音乐上的经典，所以擅长和声。春秋善于明辨是非，所以善于管理人。可见，礼是用来约束人的，岳是用来诱导人的安宁的，蜀是用来描述政事的，师是用来表情的，易是用来谈变的，春秋是用来论德的。没有比《春秋》更能有效平定乱世，让乱世回归正道的作品了。《春秋》只有几万字，但其要旨却有几千条。万物的离散聚合，尽在《春秋》。《春秋》一书中有36起弑君事件，52个国家被灭，无数诸侯逃亡，未能护国。究其败亡原因，无一不是丧失了春秋时期作为立国之本的大义。所以《易》里说‘一毫之失，千里之失’。有说‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕的原因，而是长期渐进发展的’。所以，一个君主不可能对《春秋》一无所知，或者站在他面前看不到，奸臣紧跟在后也不会察觉。一个做大臣的人，不可能不懂春秋，否则只会墨守成规却不懂得随机应变，更不会懂得灵活处理突发事件。君子为人父，不熟读《春秋》精粹，必定遭首恶之名。如果不熟悉《春秋》的精髓，势必陷入篡权受罚的境地，被冠以死罪。其实他们都觉得做了是好事，只是因为不懂《春秋》的大义，被史家批评却不敢推卸责任。不懂礼仪的要义，就会到不像君子，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。如果你看起来不像一个绅士，你会受到朝臣的惩罚。如果你看起来不像部长，你将受到惩罚。长得不像爸爸，就会昏昏沉沉，没心没肺。长得不像儿子，就是不听话，不孝。这四恶是世间最大的罪。把世界上最大的罪加在他身上，我不得不接受，不敢推卸。所以经典的《春秋》是礼仪之根。礼禁止坏事发生在前，法律法规实施在坏事发生后；执法的作用是显而易见的，而禁礼的作用是隐蔽的，难以知晓的。"
胡遂曰:“孔子在世时，天下无贤明之君，其下不能任用，故撰《春秋》，留下一部空史，以判礼义为一代帝王之典。现在王先生见了天帝，天帝，可以做官了。万事俱备，各就各位。王先生想写什么，澄清什么？”
太史公道:“是，是，不，不，不完全是。我听老祖宗说:‘伏羲最纯洁最正直，写易之八卦。《尚书》记载了尧舜的盛世，礼乐在当时兴起。诗人赞美商汤吴州时代的繁荣。《春秋》褒善贬恶，褒扬夏商周之德，褒扬周王室，而不仅仅是讽刺。自汉朝建立以来，直到今天，明智的天子会见了傅锐，举行了冥想仪式，修订了日历，并改变了他的服装。他受命于天，他的恩情不绝于耳，海外风俗各异的国家也多次将其翻译到中国边境，请无数人朝见。官员们极力赞扬天子的功绩，但仍然不能充分表达自己的思想。况且，不被任命为秀才是君主的耻辱；君主贤明，贤明，是有关官员的过错，但他的功绩不能广为传播，让所有人都知道。况且我曾担任太史令，弃天子之贤德而不录，埋没英雄、世家、贤臣之功而不录，违背父皇遗言，将是大罪。我说的记叙往事，整理相关人物家族传记，不是所谓的作品，你拿它和《春秋》比是不对的。"